го, эмоционального и эстетического содержания».
(Английский социолог Гарольд Стирс)
Но духовное, эмоциональное, эстетическое не является
приоритетом в материалистической культуре, они не име
ют массового спроса. Институты потребительского обще
ства, прививая ценность впечатлений нового опыта, « new
experience», от обладания новыми вещами, создают новую
культуру жизни, в которой ценятся не качества людей,
178
Глава 8. Хищные вещи века
вещей, событий, а их постоянная смена. Вещи в системе
потребления должны иметь короткую жизнь, после одно
разового употребления выбрасываться, воплощая принцип
Прогресса — новое лучше старого.
Потребительское общество логическая ступень матери
алистической цивилизации, в которой существует лишь ма
териальный мир, где непосредственное общение заменяет
ся общением через вещи, посредством вещей, среди кото
рых сам человек не больше, чем вещь среди других вещей.
Вещами исчерпывается все содержание жизни и
отношений и, чтобы насладиться всем богатством жизни,
« Больше работай, чтобы больше покупать».
179
9. Минимальная личность
Mininalself
«Незаурядный в своих талантах человек представ
ляет опасность для демократического общества и
должен быть выброшен за борт. В обществе рав
ных люди должны перестать быть личностями».
(Просветитель ЖанЖак Руссо в «Общественном Договоре»)
Америка раньше, чем другие страны мира, стала опреде
лять человека не тем, кто он как личность, а тем, кто он как
работник, так как вся жизнь страны изначально строилась
вокруг экономики и для экономики.
Еще в 1951 году президент Чикагского университета Эр
нест Колвелл, выступая перед выпускниками, говорил о по
следствиях для общества, к которым может привести эконо
мика, если она станет главной и единственной целью чело
веческой жизни: «Экономическое общество, которое мы
строим, принесет многие блага, и в то же время уничто
жит объем жизни, ее непосредственность и ее многообра
зие, и в новой атмосфере появится плоская, одномерная
человеческая порода».
Через 10 лет эта человеческая порода появилась как рас
пространенный социальный тип, и социолог Герберт Марку
зе, использовав определение Эрнста Колвелла, назвал свою
книгу о качествах Нового Человека, « Onedimensional man»,
человек одного измерения. Наконец, в 1975 году появился
Михель Гофман. Американская Идея
еще один термин, минимальная личность, « Мinimalself»,
названиe книги социолога Кристофера Лаш.
Одномерный человек не возник случайно, в одночасье,
у него были предшественники. В XVII–XIX веках члены про
тестантских сект квакеров, эмишей и менонитов называли
себя « plain people», простые, чистые люди. Это означало, что
человек чист перед Богом в своих простых желаниях и це
лях, что он прост, как Первозданный Адам.
В 20е годы двадцатого века использовался термин « basic
personality», он появился, когда автомашины превратились
в атрибут повседневной жизни. Это была ассоциация с базо
вой частью автомобиля, обозначая индивидуальность, све
денную до базовой функции, рабочей.
Минимальный человек вырастал из самой почвы экономи
ческой демократии, из идеи личного интереса, суженного до
экономических целей. Экономика требовала упрощения слож
ного, запутанного и противоречивого внутреннего мира чело
века до необходимого системе стандарта, в котором работает
вся экономика, требовала отказа индивида от своей уникаль
ности, индивидуальности.
Индивидуальность фундаментальное свойство природы,
всего живого мира. Математик Лейбниц однажды предложил
своим ученикам найти идентичные листья у растений одной
и той же породы. Никто не смог этого сделать, каждый лист
чемто отличался от другого, каждый лист был уникален.
Но общество противопоставляет себя природе, цивилиза
ция явление искусственное, она ставит своей задачей «укро
щение природы и человека», укрощает те качества человека,
которые мешают рациональному устройству жизни.
Врожденные, естественные качества человека входили
в противоречие с логикой и рационализмом Нового Времени,
века Разума, века Прогресса, и Европа, с ее многовековым
прошлым, входила в этот новый рациональный мир постепен
но, преодолевая старые традиции гуманистической культуры.
На новом континенте идеи Прогресса воплощались быстрее:
184
Глава 9. Минимальная личность
Америка не имела балласта истории, традиции в ней созда
вались заново.
В то время как старый континент еще жил идеями, идущи
ми от эпохи Возрождения, провозгласившей личность, уни
кальность человека главным общественным достоянием, его
высшей ценностью, Америка, не имевшая европейской истории,
ее корневой культурной системы, воплощала идеи Нового Вре
мени, идеи Просвещения, отрицающие любое неравенство и, со
ответственно, ценность личности, в их наиболее чистом виде.
Французская революция 1789 года заявила о равенстве как
главной ценности Первой Республики, но страна продолжа
ла существовать в системе социального и экономического не
равенства еще более ста лет. Соединенные Штаты же стали
первой страной, в которой демократические принципы были
не только закреплены законодательством еще до Француз
ской революции, в 1785 году, они были реализованы в про
цессе экономической практики свободного индивидуального
предпринимательства.
Америка страна простых людей, она создавалась, как го
ворил Авраам Линкольн в своей Геттисбургской речи, « прос
тыми людьми для простых людей».
«Риторика Линкольна отражала национальную
ментальность, которая предпочитает простое
сложному, что неизбежно привело к торжеству ба
нальности, человек определяется базовыми, элемен
тарными понятиями, в которых исчезает духовное
начало, что и делает нашу жизнь такой монотон
ной и механистичной».
(Обозреватель газеты НьюЙорк Таймс Джейкоби Сьюзен, 2007 г.)
Возможность утраты интереса к человеческой личности
в процессе развития материалистической цивилизации
предвидел еще в XVIII веке просветитель Фуко: « Могу по
ручиться, что личность исчезнет так же, как исчезает
лицо, начертанное на мокром прибрежном песке».
185
Михель Гофман. Американская Идея
В XIX веке в Америке это предвидение превратилось в реаль
ность: « Уникальность и оригинальность абсолютно чужды
американцу. Он ценит в человеке похожесть, типичность»
( Американский философ Эмерсон).
Философ и поэт Уолт Уитмен, так же, как и Эмерсон, ви
дел в этом положительное качество американской жизни и,
в поэме « Листья Травы», писал, что в демократическом об
ществе, в отличие от природы, каждый человек важен сам
по себе, но ему вовсе не обязательно иметь свое лицо.
США страна индивидуализма, индивидуальной свободы, но
индивид и личность не одно и то же. Личность противостоит
массе и определяется качеством. Индивид часть массы, кото
рая определяется количеством. Индивид думает только о
себе, личность ощущает себя частью огромного мира. Цель
личности улучшение себя и мира. Цель индивида, в условиях