экономической
демократии,
приспособление
к
обстоятельствам, ведущее к личному успеху, и он готов
принять все условия, которые ведут к этой цели.
США страна иммигрантов, которые отправлялись в Но
вый Свет, чтобы получить то, чего они были лишены в сво
ей стране, экономическую свободу, комфортабельную жизнь,
и они были готовы отказаться от своего прошлого и от самих
себя, были готовы упростить, сузить себя до той формы, ко
торая требовалась для получения благ, которые новая стра
на предоставляла.
Вступив на американскую землю, иммигрант теряет не
только социальный статус, но и саму личность, сформирован
ную культурой его родной страны. Здесь его уникальные ка
чества, его личность утрачивают какуюлибо ценность не
только в глазах других, но и в его собственных глазах, так как
он стремится стать таким, как все, т. е. стать американцем.
Как писал классик американской социологии Даниел Бур
стин: «… (в Америке) каждый должен быть готов стать
кемто другим. Быть готовым к любой трансформации
своей личности значит стать американцем».
186
Глава 9. Минимальная личность
У Америки, страны, созданной иммигрантами, есть своя ис
тория, и, в то же время, у американцевиммигрантов нет ни
какой истории. Они оборвали корни, связывающие их со стра
ной, из которой они прибыли, у них нет и связи с историей
страны, в которую они прибыли. У них нет корней, без корней
они чувствуют себя свободными от обязательств перед други
ми, от обязательств перед обществом, которое их приняло. Да
и само общество требует от них только того, что совпадает с их
личными интересами, стать богаче.
«В процессе естественного отбора иммигранты из
разных стран Европы, люди разных культур,
разных языков и традиций, пройдя через
г игантскую мельницу, превратились в одну
муку. Иммигранты становятся американскими
бизнесменами, а во втором поколении они похожи
друг на друга не только в своих жизненных идеалах, они мыслят, говорят и ведут себя как близнецы.
Америка создает только один тип человека».
(Публицист Джон Джэй Чапман)
Григорий Рыскин, иммигрант из Советского Союза: « Люди
здесь какието плоские. Плоские, как спущенные колеса. Ба
нальные».
Внешне американское общество чрезвычайно разнород
но, оно сложилось в результате многовековой иммиграции,
но множество культур, разнообразие религиозных и народ
ных традиций прошли переплавку в котле экономики, со
здавшей унифицированные нормы мышления и поведения.
Американский «плавильный котел» легко трансформировал
сырой иммигрантский, человеческий материал в продукт,
нужный индустрии, приспособление приносило ощутимые
материальные блага и жизненный комфорт.
Любой уровень адаптации в европейской стране не сде
лает иммигранта немцем, французом или русским. Чтобы
называть себя немцем, французом или русским, нужно
187
Михель Гофман. Американская Идея
впитать в себя многовековую культуру народа, а для этого
необходим многослойный жизненный опыт, начиная с мо
мента рождения. В Америке иммигрант, освоивший основ
ные принципы деловой жизни и правила повседневного по
ведения, становится американцем.
Европейская философия и литература утверждали, что че
ловек осознает себя через поиск индивидуального пути, через
понимание и приятие факта, что он чемто отличается от дру
гих. Определяя и отстаивая свою особость, человек должен
быть готов сопротивляться прессу общественного мнения. Да
же если человек в этой борьбе за свою уникальность, своеоб
разие терпит поражение, он, тем не менее, ощущает себя лич
ностью, личностью, потерпевшей поражение.
Вся европейская культура занималась показом развития
личности, показом, как строится уникальная индивидуальность.
Индивидуальность, уникальность человека была его капиталом
и важнейшей составляющей динамики общественного процес
са. Характерным качеством героев европейской литературы
были сложность, утонченность и глубина внутренней жизни.
Они мучились неразрешимыми вопросами человеческого суще
ствования, бросали вызов обществу и судьбе.
Человек, выделившийся из толпы, сумевший выработать
высокий интеллект, высокие моральные критерии, эстетиче
ское чувство, был и остается, в определенной степени, в евро
пейском сознании, героем, моделью для подражания. Недаром
элитой европейских наций всегда считались философы, писа
тели, художники, они представляли высшую человеческую
породу, аристократию страны, которая была предметом ува
жения и обожания толпы, и была для нее образцом, пускай
и недостижимым.
В глазах американцев философы, писатели, художники,
люди творческих профессий никогда не были выразителями
возможностей личности. Творческая личность оценивается
лишь в критериях бизнеса. Чем выше гонорары художника,
актера, писателя, тем выше его ценность, героем Америки
188
Глава 9. Минимальная личность
всегда был человек, создающий материальные богатства.
Личность же строит внутреннее богатство, богатство духа.
Отстаивая право на свою уникальность, на свое видение мира,
на свои убеждения, на свои вкусы, личность находится в по
стоянном конфликте с другими, но эти конфликты и есть дви
жущая сила общества, создающая его духовное, эмоциональ
ное, эстетическое, интеллектуальное богатство.
Но машина экономики нуждается в человеке лишь как в де
тали общей конструкции, в которой, для того чтобы многочис
ленные компоненты легко притирались друг к другу, они
должны быть стандартны и взаимозаменяемы. Личность же
уникальна, конфликтна, непредсказуема и мешает экономиче
скому процессу. Яркие личности, мина замедленного дей
ствия, которая взрывается неизбежной конфронтацией.
« Европейская идеология личности, противостоящей внеш
ним влияниям, не так уж хороша, как это может показаться
на первый взгляд, пишет автор книги „ Europe in Blood“: " Когда
американец попадает в компанию европейцев, он стал
кивается с непривычной и дискомфортной атмосферой, кон
фронтацией всех со всеми. Каждый яростно, до последней
капли крови, защищает свою позицию, это война всех про
тив всех. Каждый оттачивает свою индивидуальность, свою
уникальную личность в непрекращающейся борьбе с другими.
Атмосфера всеобщего антагонизма и конфронтации не мо
жет привести к конструктивному решению конкретной