зрелища. Америка страна простых людей, и рыночные

зрелища здесь стали культурой для всех классов. Поэтому

в Америке, раньше чем в других странах мира, выросла

20

Глава 1. Американская Мечта

массовая культура, культура зрелища, которая, во второй

половине ХХ века, начала победоносное шествие по всему

остальному миру.

Экономика, став главной целью американской демокра­

тии, вырвала людей из нищеты, унижавшей их досто­

инство, создала материальную базу для полноценной чело­

веческой жизни, предоставила материальный комфорт,

а культура должна была стать формой отдыха, развлече­

нием в свободные от работы часы, обеспечить комфорт

эмоциональный.

Маркс предвидел, что при капитализме экономика пере­

станет быть отдельной сферой жизни общества, займет со­

бой все общественное пространство и создаст те формы жиз­

ни, которые соответствуют целям экономики. Работы Марк­

са, во многом, были построены не столько на анализе, сколь­

ко на догадках, многие его догадки не подтвердились, но его

догадка о том, что экономика, в будущем, станет главным

содержанием и смыслом общественной жизни, была гени­

альным прозрением. Экономика, превратившись в центр об­

щественных интересов, перестает служить обществу, она

начинает служить только себе.

Маркс говорил о том, о чем, впоследствии, через сто лет,

сказал, в форме сказочной аллегории, драматург Шварц в сво­

ей философской пьесе « Тень». В ней, «Человек» и его «Тень»,

символизирующие Добро и Зло представлены как единое це­

лое, одно не может существовать без другого, человек и его

тень неотделимы.

Человек ценит свою тень, она его друг и, в тоже время, его

слуга. Но «Тень», Зло, не хочет смириться со своей служебной

ролью, хочет занять место «Человека», Добра.

Если наложить мысль Маркса на сюжет «Тени» и рассмат­

ривать отношения человека и его тени, как отношения чело­

века и экономики, тогда становится наглядным, что произо­

шло через 150 лет после Маркса.

«Человек», в пьесе Шварца, дал «Тени» полную свободу,

21

Михель Гофман. Американская Идея

но, получив ее, она хочет не только полностью подчинить

себе человека, она хочет его уничтожить, но, отрубив ему го­

лову, она отрубает и свою. В пьесе, которую поставила запад­

ная цивилизация, «Тень» поступила умнее, чтобы стать больше,

чем сам человек, она убедила его встать в такой ракурс по от­

ношению к источнику света, при котором отражение человека

было больше его самого. Когда тень показала, что ее размеры

могут увеличиваться почти беспредельно, человек подчинил­

ся ей, перенес уважение к себе на свою тень. Тень, экономи­

ка, стимулировала в человеке желания всего внешнего, фи­

зического, материального, и постепенно внешнее для него

стало важнее его внутренней жизни, которая и делала его

Человеком.

Когда внешняя, материальная сторона жизни превратилась

для него в единственную ценность, человек утратил свое ду­

ховное начало и стал частью материального мира, частью эко­

номики, стал слугой собственной тени.

Маркс был первым, кто увидел противоречие интересов

экономики и целей, интересов человеческой жизни, и назвал

его одним словом, «отчуждение». В процессе роста значения

экономики в общественной жизни человек будет отчужден не

только от продуктов своего труда, он будет отчужден от

самого себя. Утратит те качества, которые и делают его

человеком.

До начала индустриальной революции политика, религия

и культура были основными инструментами совершенствова­

ния человеческих отношений внутри стабильных социальных

условий, но фундаментальные проблемы оставались нерешен­

ными. Экономика смогла, во многом, эти проблемы решить,

и политика, идеология, культура, вся жизнь общества подчи­

нились ее огромной силе.

Экономика доказала свое преимущество перед всеми дру­

гими формами в создании сбалансированного общественного

механизма, и, после крушения советского коммунизма, пос­

леднего оплота идеологии, на службу которой были поставле22

Глава 1. Американская Мечта

ны политика, культура и экономика, западная демократия

отказалась от декораций идеологических формул и признала,

что основным регулятором общественных отношений являет­

ся сила, сила экономики.

Цивилизацию Запада принято называть христианской,

но христианская мораль видела в Силе Зло, этические

нормы христианства, любовь к ближнему и сострадание к

слабым. Мораль сдерживает тот созидательный порыв,

который несет в себе Сила. Сила, разрушая старое, созда­

ет новое, слабые только пользуются тем, что создается

Силой. Не личность, не свобода духа, не добродетель соз­

дают богатства, их создает Сила, в формах, рожденных

индустриальным обществом. Эта Сила сумела реализовать

многовековую мечту человечества о материальном благо­

получии, воспитав новое отношение к человеку, он ценен

только тем, что он создает.

В Европе традиционно считалось, что государство яв­

ляется гарантией общественного и экономического разви­

тия, что оно балансирует интересы экономики и общества

в целом. Но государство, громоздкий механизм, не обла­

дает теми возможностями, которые имеет свободный ры­

нок, гибкий, постоянно приспосабливающийся к измене­

ниям. Государство, регламентируя все формы обществен­

ных отношений, не только подавляет творческий потен­

циал нации в создании богатств, но и ограничивает все

виды свободы.

Отцы­основатели США видели в государстве главную

опасность для свободного развития общества и стремились

ограничить его власть. « Государство главный враг обще­

ства», писал Томас Джефферсон, создатель Декларации

Независимости и третий президент страны.

Первый американский президент, Джордж Вашингтон,

сравнивал государство с огнем: « Пока огонь в камине, он

добрый слуга, но если вы перестанете за ним следить,

он сожжет ваш дом».

23

Михель Гофман. Американская Идея

Без государства общество существовать не может, но об­

щество должно научиться контролировать эту силу, которая

всегда имеет тенденцию вырваться из «камина». В конце

ХХ века стало очевидно, что ту же тенденцию имеет и дру­

гая сила, экономика.

В период кризисов, когда экономика вырывается из «ками­

на», это становится особенно наглядным. История дает мно­

жество примеров, когда государство насилием подчиняло об­

щество своим целям, противоречащим задачам и целям чело­

веческой жизни. Экономика обладает еще большей силой

влияния, так как использует не насилие, а убеждение, слож­

ную систему манипуляций общественным сознанием, кото­

рая прививает необходимые для системы взгляды, мнения,

диктует идеи, мировоззрение и образ жизни.

24

2. Религия труда

«Труд в США это душа народа. Американец слу­

жит своему делу с такой страстью, с которой кре­

стоносцы жертвовали своей жизнью для освобожде­

ния Святой Земли».

(Aнгличанин Фрэнсис Грунд, 1843 г.)

Сравнение Грунда американцев с крестоносцами вполне

обосновано, так как ценность труда для Америки, в начале

ее существования, была идеей религиозной, идеей протес­

тантизма.

Протестантизм, возникший в Европе XVI века, приобрел