участники молодежной революции 60­х годов. Во времена

студенческих протестов они требовали индивидуальной

свободы, и одна из песен протеста содержала всего четыре

строчки:

Я должен быть сам собой. Я должен быть свободен.

Я не хочу только выживать. Я хочу жить.

I’ve got to be me.

I’ve got to be free.

I don’t want just survive.

I want to live.

Уровень благополучия 60­х годов удовлетворял старшее

поколение, помнившее времена Великой Депрессии, для

молодежи, не знавшей нищеты и отчаяния 30­х годов, этого

было мало, материальное благосостояние было для них

привычным.

Молодежь протестовала против монотонного, стерильно­

го, обезличенного существования своих родителей, с полным

холодильником и машиной в гараже как плате за готовность

быть винтиком в экономической машине.

С надеждой изменить мир, молодежь шестидесятых годов

вошла во все сферы экономики и культуры и, действительно,

изменила принципы подхода ко многим проблемам, сформиро­

вав ту социальную и культурную ткань общества, которая су­

ществует сегодня.

Превратившись в работников крупных корпораций, моло­

дежь создала новые формы корпоративной жизни, которые,

не угрожая фундаментальным принципам бизнеса, делали

корпорации более эффективными. Будучи людьми нового по­

коления, они видели тот ресурс, которого не видели старые

зубры, последователи принципа откровенного «выжимания

пота», увеличение эффективности труда за счет создания

200

Глава 9. Минимальная личность

у работников чувства эмоционального комфорта.

Бунтующее поколение требовало уничтожения контроля

корпораций над жизнью людей. Но, войдя в корпоративный

мир, они должны были выполнять ту задачу, которую ста­

вило производство, увеличение производительности труда,

унификацию всех отношений, усиление контроля. И эту за­

дачу они выполнили, построив «капитализм с человеческим

лицом», и стали опорой системы, уничтожающей индивиду­

альность.

Индивидуализм и конформизм как будто противоречат

друг другу, но американская форма жизни соединила их

в органическое целое, создала новый тип конформиста,

конформиста­бунтаря. Индивидуалист борется за свои

индивидуальные интересы, а добиться их он может,

только адаптировав себя к требованиям общества, став

конформистом. Индивидуалист, бунтарь против системы,

и есть основной двигатель развития и усовершенствова­

ния системы.

Вначале он пытается взорвать ее изнутри, но, чтобы до­

биться своих целей, он должен эффективно функциониро­

вать внутри системы, и для этого должен стать ее частью,

стать таким, как все.

Индивидуалист не борется за социальную справедли­

вость, он ищет привилегий лично для себя, на каждом но­

вом этапе борьбы за персональные блага все глубже втяги­

вается в сложную сетку зависимости и постепенно подчи­

няется общим правилам игры.

Система создания конформиста, стандартной, минималь­

ной личности, так эффективна в США потому, что адапта­

ция к системе происходит органически, без прямого нажи­

ма, в результате множества мелких толчков из ближайше­

го окружения, в семье, среди друзей, возрастной группы,

рабочего коллектива, которые воспроизводят на житейском

уровне неписаные правила игры экономической жизни и

конкурентной борьбы.

201

Михель Гофман. Американская Идея

Силы, которые формируют человека, настолько многочис­

ленны, что определить, откуда приходит приказ действовать

так или иначе невозможно.

«Экономические силы анонимны, и их анонимность

дает им преимущество перед открытым давлени­

ем государства… О политических силах говорят —

они. Об экономике говорят — это. Законы эконо­

мики, законы рынка, растворены в самой ткани

общества, они — органическая часть общественного

сознания. Их невозможно точно обозначить, а зна­

чит и обвинять. Можно ли защищаться от неви­

димого? Кто может восстать против „этого“?»

(Эрих Фромм)

Русский философ Николай Бердяев так же, как и Фромм,

говорил об экономике как об огромной анонимной сетке, ко­

торая незаметно стягивает и тащит человека в нужном ей

направлении: « Экономика не подавляет индивидуальную во­

лю, она лишь направляет ее в необходимое русло».

Русло одно, но каждый считает, что он выбрал его сам, что

он сам решил видеть себя как товар, который он должен про­

давать на рынке труда или рынке персональных отношений.

Общество не предоставляет выбора, выбор один, он предре­

шен. Продажа себя не вызывает в американце никаких ассо­

циаций с внешним давлением, он уверен, что это его соб­

ственное решение.

Он знает, как продать себя, « He knows how to sell himself», самая высокая оценка индивидуальных качеств. Нужно

уметь продать свои идеи, свой труд, и никто даже не осознает,

что продажа себя унижает его как личность, тем более, что

он себя и не ощущает личностью.

« Человек стал товаром на продажу, вещью, вещь же не

может ощущать и осознавать себя», писал Эрих Фромм в

60­е годы. Социолог Кристофер Лаш, через двадцать лет по­

сле Фромма, утверждал, что продажа себя стала настолько ор­

ганической частью общественного сознания, что проституция,

202

Глава 9. Минимальная личность

когда­то считавшаяся пределом человеческого падения, не

только утратила отрицательные черты, но превратилась в

модель общественного поведения, проститутка стала образ­

цом качеств, необходимым для жизненного успеха.

Проституция это бизнес, и так же, как и в любой другой

деловой игре, проститутка стремится переиграть партнера,

дать меньше и получить больше. Дорогая проститутка

сегодня приобрела высокий общественный статус, она

побеждает в деловой игре. Показатель ее делового успеха и

общественного престижа, большие доходы, которые она

имеет в своем бизнесе.

Возросший интерес к порно­звездам, проституткам высо­

кого класса связан с тем, что они легализовали себя в каче­

стве money­makers, антрепренеров, чутко улавливающих

рыночный спрос. Они могут являться образцом для начина­

ющих антрепренеров, ведь их успех зависит от умения ма­

нипулировать собственными чувствами, эмоциями и чув­

ствами других так же, как и в индустрии секса. В этой ин­

дустрии, как и в любой другой, необходимо отвечать требо­

ваниям рынка труда, создавать стандартизированный сер­

вис, так как только стандарт принимается рынком. Рынок не

принимает того, что не соответствует стандарту, личностные

качества, убеждения, своеобразие личности поэтому « Депер­

сонализация ж елаемое качество для большинства аме­

риканцев» ( Социолог Эдвард Стюарт).

Деперсонализация формировалась специфическими усло­

виями американской жизни, но отказ от европейских пред­

ставлений о личности в Америке был сформулирован также

и идеологией новой цивилизации. Америка, с ее культом

простого человека, не принимала рафинированности евро­

пейской культуры и ее обожествления личности. Эти каче­