видимому, аутичный человек и есть человек будущего, пост­

человек, как его называют философы пост­модернизма, ор­

ганическая часть создающегося пост­человеческого мира.

Российский социолог Александр Зиновьев видел этот буду­

щий мир как «глобальный человейник», и, в этом своем виде­

нии, он был не одинок.

Французский философ Кожев, за 40 лет до Зиновьева,

представлял будущее человека как микрочастицу огромного

механического улья: « Это существо будет выполнять мно­

гие из тех функций, которые выполнял человек. Оно будет

создавать здания, но такие, которые будут напоминать

225

Михель Гофман. Американская Идея

муравьиные ульи. Оно будет вовлечено в различные формы об­

щения, но того же сорта, что и жужжание пчел. Оно будет

создавать искусство, но это будет что­то подобное тому, как пауки ткут паутину. Оно будет создавать музыку, та­

кую же музыку, которую создает природа, музыку квакаю­

щих лягушек и стрекочущих цикад. Оно будет чувствовать

себя счастливым в тех же формах, в которых чувствуют

себя счастливыми животные. Возвращение человека в живот­

ный мир раньше казался только одним из путей, по которо­

му может пойти человечество, но сегодня это единствен­

ный путь».

И действительно, новые районы городов всего мира,

несмотря на многообразие изощренных геометрических форм

гигантских зданий, создают впечатление человеческих

ульев с миллионами одинаковых ячеек. Их появление было

запрограммировано самой логикой развития индустриального

общества, а города­муравейники начали создаваться впервые

в стране лидере мирового прогресса. Побывавший в США перед

II Мировой войной французский писатель и драматург Жорж

Дюамель писал: « Что ошеломляет европейца в Америке это

поразительная схожесть человеческой жизни с жизнью

муравейника».

Муравейник, как прообраз рационально построенного че­

ловеческого общества, наиболее соответствует принципу тех­

нологического общества, в котором люди, как и муравьи,

действуют по заданной программе. Муравьи, по программе,

заданной генетикой. Человек, по программе, заданной об­

ществом. Общество искусственно выращивает человеческую

породу, в которой рациональное начало превалирует, циви­

лизованный человек должен жить, думать, поступать раци­

онально. Человек, каким он был во все времена, со своими

импульсами, сменой настроений, противоречивыми желани­

ями, должен исчезнуть. Общество нуждается в другом чело­

веческом качестве, в силе его разума, его рациональном на­

чале, на котором строится весь машинный мир технической

цивилизации.

226

Глава 10. Новый человек — постчеловек

Идею прогресса XIX века, движение от низших форм

к высшим, в XX веке сменила обратная идея: движение от

органических, сложных форм к низшим, элементарным, ме­

ханическим. Чтобы сохранить человека с его сложным и ча­

сто неконтролируемым внутренним миром, нужно отказать­

ся от материального Прогресса. Только благодаря обществу­

машине и работнику, полностью к ней адаптированного, мож­

но создать достойные условия человеческого существования,

которых низшие классы, большинство населения, были ли­

шены в течение веков.

До создания такого общества еще далеко, человечество

пока еще не построило систему, полностью оторванную от

природы, пока еще существует социальная среда, в

которой, по словам Маркса, человек остается «социаль­

ным животным», разумеется, высшим животным.

Но сегодня это животное укрощено, сужено до

необходимого

экономическому

обществу

минимума

простейшим

желаниям

физического

комфорта,

сексуального

удовлетворения

и

желания

занять

доминирующее положение в своей группе так же, как это

происходит в животном мире и так же, как все животные, он

не сопротивляется условиям своей жизни, он к ним

приспосабливается.

227

11. Виртуальный человек

Во второй половине двадцатого века акселерация всех эко­

номических и социальных процессов стала возможной благо­

даря новым информационным технологиям, и само общество

стало принято обозначать как «информационное».

Средства массовой информации позволили создать новые

формы отношений, новое мироощущение, новый взгляд на мир

и человека в нем. Технология изменяла общественную струк­

туру и общественное сознание значительно эффективнее поли­

тических средств и социальных реформ, так как в технологиче­

ском обществе большая часть общественных отношений проис­

ходит через фильтр технических устройств, используемых ин­

дивидуально, телефон, телевизор, компьютер, Интернет. Че­

ловек свободен в своем выборе, он может ими пользоваться или

нет, но без них сегодня он не может существовать и должен

адаптировать себя ко всем окружающим его машинам.

Беспроволочный телеграф, телефон, став общедоступным в

начале ХХ века, предоставил не только огромное количество

контактов между людьми, но и само качество общения стало

иным. Богатство, разнообразие и нюансы непосредственного

контакта было упрощено до плоского голоса в обрезанной мо­

дуляции, и абонент как физический объект превращался

в звуковой фантом.

Сегодня на это никто не обращает внимания, это стало

привычной частью жизни, но произвело шокирующий эф­

фект на широкую публику в 20­е годы прошлого века,

Михель Гофман. Американская Идея

когда телефон в Америке стал широко распространенным.

В употребление вошло слово « phony», производное от сло­

ва « telephone», его активные формы, « phony up», надуть, и

« phony it up», выдать одно за другое, и тогда это воспри­

нималось как подмена, подмена реального человека его

звуковой фикцией.

После телефона появились кинематограф, телевидение

и, наконец, Интернет, создавшие новую культуру жизни,

виртуальную культуру, которую, в начале ее появления,

называли «phony culture», культура подмены.

« Воображение правит миром, и управлять человеком

можно только благодаря воздействию на его воображение», говорил Наполеон. Сила человеческого воображения беспре­

дельна — религиозные идеи, овладев воображением масс, из­

меняли мир в течение столетий.

В XIX и в первой половине XX века мир изменяла полити­

ческая и экономическая идеология, о назначении которой ис­

панский философ Ортега­и­Гассет писал в первой половине

XX века: « Назначение идеологии состоит в том, чтобы за­

менить реальный, нестабильный и иррациональный мир на

мир, в котором нет места двусмысленности».

В первой половине ХХ века идеология была, по преимуще­

ству, политической, технические возможности ее распро­