сбои в человеческом обществе, особенно современном, нужно дать

общее преставление о принципах взаимодействия двух разнонаправленных сил и структуре мироздания.

46

4.

ДРЕВО

СфИРОТ24 –

МАТРИцА

МИРОзДАНИЯ

Современная наука располагает большим количеством данных, которые показывают, что Вселенная изотропна, и эволюция регулярно воспроизводит определенный набор структур. Авторитетные ученые высказывают вполне обоснованные предположения о

том, что существует некая единая матрица, которая сходным образом формирует все объекты, и поиски в данном направлении ведутся уже достаточно давно25.

В каббале такой матрицей является древо сфирот. Упоминания

о нем в последнее время можно встретить в литераторе самого различного толка: научной и паранаучной, оккультной и даже художественной. И, естественно, интерпретации этого образа очень разнообразны, часто – совершенно фантастичны.

Что же в действительности оно собой представляет? И почему каббалисты утверждают, что во всем мироздании нет ничего, кроме десяти

сфирот26? Древо сфирот можно сравнить с молекулой ДНК: это такая

же сложная, объемная, многомерная структура, которая в концентрированном, «сжатом» виде содержит в себе неисчерпаемую информацию

24 Древо жизни (ивр. םייח ץע, Ец Хаим) – в каббале – схематическое

представление строения мира.

25 Идея единой матрицы всего сущего принадлежит М. Планку, основоположнику квантовой физики. Информацию об экспериментах, подтверждающих справедливость этой гипотезы, можно найти в научно­популярной

книге: Брейденн Г. Божественная матрица: время, пространство и сила сознания. М., 2010.

26 Название «сфирот» (ивр. תֹורפְס) происходит от слова сефер (ивр. רֶפֶס, книга). У каждой Сфиры свое имя и значение: Три верхние Сфирот называются «Сфирот разума» (לכשה תוריפס): Кетер (רתכ) – корона, венец; Хохма (המכוח) – мудрость; Бина (הניב) – понимание; Семь нижних сфирот

называются «Сфирот чувств» (שגרה תוריפס): Хесед (דסח) – милосердие, милость; Гвура (הרובג) – доблесть, героизм, могущество; Тиферет (תראפת) – красота; Нецах (חצנ)– вечность; Ход (דוה) – слава, величие; Йесод (דוסי) – основа; Малхут (תוכלמ) – царство физического.

47

и столь же неисчерпаемый потенциал для развития. Однако в отличие

от ДНК, которое имеется только у живых существ, древо сфирот

присутствует в любых объектах и каждой отдельной их части, вплоть до самой мельчайшей, лежит в основе эволюционных процессов – многообразных и вместе с тем изоморфных.

Ядром этой сложнейшей структуры является универсальная

модель взаимодействия двух сил – отдающей и получающей, Творца и творения. Этот процесс имеет четыре стадии. На каждой из

них Творец принимает различные свойства относительно творения, «показывая» и одновременно ограничивая себя, а творение

переходит от одного состояния к другому – в соответствии с тем, как меняются его желания относительно Дающей силы.

Стадия ноль, или Корень (сфира кетэр) – это состояние, когда

существует только Свет, Творец и его замысел – желание создать

творение и наполнить его. Творения еще нет, оно находится внутри Творца в свернутом виде, в форме «точки», подобно эмбриону в теле матери. Возникнув, замысел практически мгновенно реализуется – появляется творение, желание получать, и совершается

переход от стадии ноль к стадии один.

На стадии один (сфира хохма) существуют две противоположные силы (желания) – Творец и творение, а значит, возникает

и возможность для их «диалога». Но настоящего взаимодействия

на этом этапе еще нет. Обе силы действуют автономно – каждая в

соответствии со своей природой: одна дает, другая получает, причем получает неосознанно, «механически» выполняя изначально

заложенную программу – быть сосудом для наполнения. Однако

при этом оба желания реализуют себя полностью, ибо нет никаких

ограничений ни для отдачи, ни для получения.

Творение на этом этапе получает все, что желает дать ему Творец, оно полностью наполнено Светом и получает вместе с ним и его главное

свойство – желание отдавать. Так закладывается фундамент для перехода на следующую, вторую, стадию. С этого момента базовая оппозиция

«отдача – получение», «альтруизм – эгоизм» будет действовать внутри

творения, порождая внутренний конфликт в нем и давая импульс для

дальнейшего развития.

На стадии два (сфира бина) происходит истинная «встреча»

двух желаний и начинается «диалог» между ними. Творец впервые

«показывает» себя, т.е. творение начинает ощущать Творца как

48

Дающего и хочет уподобиться ему, сменив получение на отдачу.

Как маленькие дети восхищаются своими родителями и стремятся

подражать им, так и творение хочет стать похожим на своего создателя. Это – уже зачаток самостоятельного желания, но именно зачаток, потому что движение к отдаче совершается инстинктивно, неосознанно, и оно тоже запрограммировано Творцом.

Хотя творение на этом этапе стремится отдавать, оно еще не

может делать это, т.е. не может произвести настоящее действие, направленное на отдачу. Вместе с тем, отказавшись от получения, оно

как бы отказывается от себя, от своей природы и ощущает «умирание», невозможность существовать без получения.

Так возникает третья стадия развития, третье состояние тво-

рения – сфира зэир анпин, состоящая из шести сфирот (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод). Творение идет на компромисс: решает принимать только то, что необходимо для его существования, а в остальном отдавать. Но что можно отдать силе, которая

стремится исключительно к отдаче?? – Только свое желание получать, но получать не для себя, а с намерением доставить удовольствие Творцу. Таким образом, на третьей стадии творение уже совершает определенное действие, хотя и оно изначально заложено

в программу его развития, а потому содержит в себе лишь зачаток

самостоятельности.

Уподобляясь Творцу по действию, в конце третьей стадии творение начинает ощущать самого Творца, его суть, и возникает

новое желание – зависть к Создателю. Теперь творению недостаточно наслаждаться своим сходством с Творцом. Оно хочет занять

его место, получить его высокий статус, всемогущество, всезнание

и даже саму его природу. Древние греки называли такое желание

агональностью – соперничеством, соревновательностью, которые

в отличие от обычной примитивной зависти побуждает к развитию

и совершенствованию.

Это новое желание формирует четвертую стадию – сфиру

малхут, качественно отличающуюся от всех предшествующих. На

этой стадии возникает желание насладиться самим состоянием

Творца, а не тем, что от него исходит. Оно уже является полностью

самостоятельным, поэтому только четвертая стадия считается настоящим творением, а все остальные – лишь подготовкой для его

появления. Первые три стадии (девять сфирот) представляют

49

собой преобразования самого Света – свойства Творца, которые

он вложил в творения. Малхут – непрямое следствие этих стадий: новое желание непосредственно не связано с Дающей альтруистической силой, т.е. не создано Творцом.

Итак, творение, в целом не меняя своей природы, оставаясь все

тем же эгоистическим «желанием получать», стремится получить

не столько блага, исходящие от Творца, сколько его превосходство.

Ничто другое не может дать ему удовлетворения, однако именно

это новое желание не может быть удовлетворено, и причина этого – эгоистическая природа творения. Поэтому творение ощущает

пустоту, сознавая, что по своей сути и природе оно ниже Создателя.

В четырех стадиях развития творения, как мы видим, сконцентрирован целый комплекс процессов:

– Творение развивается – от «эмбрионального» состояния на стадии ноль до четвертой стадии, когда разрывается «пуповина», соединяющая его с Творцом; от запрограммированности появления