желаний и действий, заложенных в него изначально, до относительной самостоятельности, автономности.

– Чем больше возрастает самостоятельность творения, тем лучше, тоньше оно ощущает Творца, и от механической имитации приходит к ощущению его сути, его природы.

– И вместе с тем, с каждой стадией творение все больше удаляется

от Творца, поскольку каждая стадия­сфира не только воплощает те

или иные свойства Дающей силы, но и по­своему ограничивает ее.

– С каждой стадией все острее становится конфликт желаний получать и отдавать внутри творения, рост желания уподобиться Творцу сочетается с ростом желания получать для себя.

– Соответственно, усложняется взаимодействие двух сил, «игра»

Творца и творения становится все более напряженной, приобретая

на четвертой стадии трагический накал.

– Творение постепенно постигает свою противоположность Творцу, а на четвертой стадии осознает это в полной мере. Поэтому

именно с этой стадии может быть сделан шаг к следующей, самой

высокой, о которой мы расскажем позже, – к слиянию с Творцом.

Универсальная матрица – древо сфирот – структурирует мироздание и связывает его элементы в единое системное целое, воплощая главный принцип голографичности: «все в одном, одно во

всем». Все творение в целом и любая его часть состоят из десяти

50

сфирот, и каждая сфира заключает в себе целостное древо сфирот, в каждой сфире которого, в свою очередь, присутствует все древо и т.д. Как и в физике микромира, в каббалистической картине

мироздания нет и не может быть простого, неразложимого на части «первоэлемента»: самый мельчайший из них скрывает в себе

Вселенную.

В такой модели часть равна целому, «отражая» его в себе, а

целое изоморфно части. Поэтому в голографической Вселенной

действует, во­первых, принцип резонанса, «эха»: изменения, которые происходят в одном элементе, оказывают влияние на другие элементы и целое через кросс­системные когерентные связи; а во­вторых, принцип соответствий между разными процессами и

разными уровнями сущего: стадии развития творения отражают

и стадии космогенеза, и структуру мироздания, этапы эволюции

жизни на земле и этапы исторического процесса, структуру человеческого тела, органы его восприятия и ступени духовного роста

– постижения высших миров.

Глава II.

Наш мир

в системе

мироздания

52

«И нет в творении Творца…»

Ф. Тютчев

«Где стоишь ты, там стоят и все миры»

Гершом Шолем27

Две цитаты, которые были выбраны в качестве эпиграфов к этой

главе, как нельзя лучше отражают противоречивую природу мира, в котором мы живем, полного дисгармонии и несовершенства. В

каббалистической системе мироздания, которая имеет иерархический, ступенчатый характер, наш мир находится на самой низшей

ступени, за пределами духовных миров. Энергоинформационные

сигналы, исходящие от Творца, Источника Света, поступают сюда

в минимальных дозах. Это означает, что мы в наибольшей степени

удалены от Дающей, созидательной, альтруистической силы и находимся во власти крайнего эгоизма, в состоянии полной противоположности Творцу. Он практически полностью скрыт от нас. Отсюда и возникает ощущение, что в нас – творении – Творца нет.

Но правильнее было бы сказать, что Он есть, однако мы отделены

от него настолько, что Он нами не воспринимается. В каббале понятие «наш мир», «этот мир», которым мы в дальнейшем будем

пользоваться, обозначает состояние полного скрытия Творца, в

котором пребывает человечество. Этому состоянию соответствует и картина действительности, которую «рисуют» наши органы

восприятия.

И вместе с тем, наш мир – важнейшая часть мироздания. Все

высшие духовные миры созданы для человека и, согласно законам

голографической Вселенной, находятся внутри человека, хотя он

может не осознавать этого. Поэтому столь же справедливо и другое утверждение: «Где стоишь ты, там стоят и все миры». Высшее находится не где­то наверху, вовне, – оно существует в нас

самих. И только от человека зависит, сумеет ли он его «увидеть».

Почему же наш мир устроен именно таким образом? Чем объясняется его извечная «неправильность», которая стала проявляться еще на заре истории и неуклонно нарастала вместе с прогрессом

27 Гершом Шолем (5 декабря 1897 – 21 февраля 1982) – еврейский философ, историк религии и мистики, выходец из Германии.

53

знаний, технологий, искусств и философской мысли, совершенствованием социальной жизни и экономическими успехами? Какова роль нашего мира в системе мироздания?

54

1.

КОСМОГЕНЕз

И СТРУКТУРА

МИРА

Чтобы ответить на эти вопросы, вернемся еще раз к четырем

стадиям развития желания, и в особенности к последней, завершающей – сфире малхут, потому что это наш корень. Наш мир является ее детищем, и все мы – ее частицы.

Итак, в результате четырех стадий развития желания появилось

настоящее творение, и это можно считать первым актом космогенеза. Напомним, что творение – малхут, стремясь получить все, и

прежде всего статус и природу Создателя, обнаруживает огромное

различие между своими свойствами и свойствами Творца: крайнее

противоречие между своей эгоистической природой и альтруистической силой, между своим всепоглощающим желанием получать и

свойством отдачи.

Испытывая чувства ущербности и стыда, творение – малхут – отказывается от получения и как бы закрывает свое главное желание – уподобиться Творцу. В каббале этот процесс называется «сокращением».

Изгнав из себя Свет, творение остается пустым. Подавленные желания

остаются, но пропадает ощущение Творца, наслаждение. Дело в том, что творение само не способно впитать в себя духовные, альтруистические свойства, не может перенять качества Творца, включить их внутрь

своей эгоистической природы. И «сокращение» желаний само по себе

не приводит к появлению свойства отдачи. Однако творение может

«исправиться» – надстроить над этой эгоистической природой намерение получать не ради себя, а ради отдачи, то есть ради Творца, или, используя каббалистический термин, получить «экран», препятствующий эгоизму.

Для этого нужно соединить творение – малхут, десятую

сфиру – со сфирой бина, которая соответствует второй стадии

творения и воплощает чистое светлое желание только отдавать.

Если смешение произойдет, творение сумеет перенять некоторые свойства бины, и его эгоистические желания будут преобразованы экраном (намерением ради отдачи). Иными словами, 55

творение может уподобиться Творцу, если не во внутреннем, то

во внешнем своем свойстве.

Под ударным воздействием Света (Творца) Творец «входит»

в творение, бина и малхут соединяются, однако теряют при этом

свои изначальные качества. Творение – малхут – приобретает некоторые качества бины, отчасти включает ее в себя, но и бина спускается со своего высокого уровня, «портится», частично вбирая

в себя эгоистическую природу творения, его слабости. После этого

начинает выстраиваться иерархическая система миров.

Миры идут сверху вниз – от Творца, мира Бесконечности, который является источником, корнем всех миров, до нашего мира. В

каждом из них последовательно увеличивается желание получать, а

Высший Свет, исходящий от мира Бесконечности, столь же последовательно скрывается за все более плотными оболочками. Система миров скрывает Творца и вместе с тем, дозируя Свет, протягивает связь с ним вплоть до нашего мира.

Ниже мира Бесконечности формируется сначала пять духовных

миров, которые соотносятся со стадиями развития желания. Мир

Адам Кадмон – первочеловек (нулевая стадия, сфира кэтер) – первый и наивысший среди духовных миров. Это корень, прообраз человека в нашем мире.

Ниже находится мир Ацилут (первая стадия, сфира хохма), включающий в себя свойства бины и малхут, которая включена в