Европе, например, имелись весьма скудные, отрывочные сведения, смешанные с легендами.

Столь же постепенно нарастал объем знаний о древнейших этапах

истории, причем начало истории, ее нижняя граница неуклонно отодвигалась и продолжает отодвигаться все дальше, вглубь тысячелетий.

45 Геродот Галикарнасский (др.­греч. Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς, 484

до н. э. – 425 до н. э.) – древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата – «Истории», – описывающего грекоперсидские войны и обычаи многих современных ему народов.

74

Непрерывность роста знаний об истории и в синхронном, и в

диахронном ее аспектах сама по себе предполагает неизбежность

постоянного пересмотра устоявшихся представлений о всемирноисторическом процессе, выработки новых концепций и, соответственно, создания новых версий всемирной истории. Равным образом этот пересмотр обусловлен и тем, что каждая новая эпоха, каждый очередной виток исторического развития приводит к самым

неожиданным трансформациям, заставляя по­новому взглянуть на

прошлое, произвести переоценку роли тех или иных фактов, тенденций, а подчас и истории целых народов.

Наконец, «идея», видение всемирной истории определяется, как уже говорилось, во многом и историко­культурным контекстом, доминирующей системой ценностей и представлений о мире, о пространстве и времени, характерной для той или иной эпохи и

цивилизации.

Сочетание всех этих факторов вместе взятых определяет эволюцию образа всемирной истории, ее меняющийся, непостоянный

облик. На протяжении почти 2,5 тысячелетий существования этого

жанра исторического исследования возникали, сменяя друг друга, множество концепций, в которых всемирная история представала

в разных своих «измерениях». циклическая теория Полибия46, согласно которой любое государство, подобно живому существу, проходит путь от рождения к смерти. Средневековая линейная модель развития история под управлением Божественного Провидения – от сотворения мира и грехопадения до Страшного суда, знаменующего конец истории. Линейно­прогрессистская концепция

трех стадий развития – от дикости и варварства к цивилизации как

высшему состоянию общества, культуры и человека, возникшая в

эпоху Просвещения. формационная модель всемирной истории, разработанная классиками марксизма. Теория трех волн и трех

стадий цивилизации (аграрной, индустриальной и постиндустриальной) О. Тоффлера… И это далеко не полный перечень богатого

и разнообразного теоретического наследия, которым располагает

современный исследователь.

Все эти теории неоднократно критиковались, заменялись

новыми, потом воскресали в видоизмененных формах и опять

46 Полибий (др.­греч. Πολύβιος, лат. Polybius, ?201 до н. э. – ?120 до н.

э.) – греческий историк, государственный деятель и военачальник.

75

отвергались… Человечество уже не одно тысячелетие безуспешно пытается найти универсальный ключ к своей истории, но вечные вопросы о ее сути и смысле остаются открытыми, несмотря на огромный объем информации о прошлом. И это

естественно: постигая историю, человек, в конечном счете, постигает, прежде всего, самого себя. Такую задачу нельзя решить

только с помощью обработки накопленных данных. здесь требуется нечто большее.

Осознание того, что исторические знания в значительной степени субъективны, а «образы истории» «выдуманы», в последние десятилетия ХХ в. вызвала большое разочарование в любых

широких обобщениях. Под влиянием постмодернистских теорий

многие историки стали отказываться от попыток выявить закономерности и стержневые линии исторического развития. Но в начале нынешнего столетия вновь стало возрастать стремление к созданию «больших» макромасшабных теорий. Именно такие теории

дают возможность охватить историю как единое целое, уловить ее

внутреннюю структуру, связи между, казалось бы, совершенно разными и независимыми друг от друга процессами, протекающими в

разных, географически удаленных регионах. Как справедливо отметил известный австралийский историк Д. Кристиан, в обобщающих исследованиях, которые рассматривают историю «с птичьего

полета», конечно, отсутствуют многие факты, зато «в поле зрения

оказываются объекты настолько большие, что в приближении они

не видны»47.

Однако создать принципиально новую универсальную концепцию всемирной истории пока не удается48. Иными словами, пока не удается увидеть хорошо знакомый фактический материал по­другому, иначе, чем принято. Каббала предлагает именно

такой – новый, непривычный взгляд на историю: с точки зрения

развития человеческого эгоизма, эволюции «желания существовать». Что нового внесет такой подход в наше понимание истории? И подтвердится ли он фактами, которые, как известно, очень

47 Кристиан Д. К обоснованию Большой (Универсальной) истории // цивилизации. Вып. 5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М., 2002. С. 157­158.

48 О новых подходах к всемирной истории см.: Время мира. Альманах. Вып.

2: Структуры истории. Новосибирск, 2001.

76

упрямы и далеко не всегда послушно укладываются в «прокрустово ложе» теорий? Об этом будет судить читатель. А пока сделаем несколько предварительных замечаний по поводу человеческих желаний.

77

2.

ОСОБЕННОСТИ

НАшЕГО

ЭГОИзМА

Почему наш эгоизм достигает настолько высокого уровня, что

мы оказываемся в состоянии полной противоположности законам

мироздания? И почему это не наблюдается на других уровнях «нашего мира» – неживом, растительном и животном?

У человека желание получать, присущее любому творению, имеет свою специфику. Во­первых, наши желания – в отличие

от тех, что имеются в природе, – способны к эволюции. Они развиваются, меняются на протяжении жизни каждого отдельного

человека, от поколения к поколению, от одного исторического

периода к другому. В природе ничего подобного нет. животное рождается с готовым, небольшим набором инстинктивных

программ: некоторые характерны для животного мира в целом, другие – только для того или иного вида. Эти программы заложены генетически и остаются в основном неизменными на протяжении всей жизни особи, вариации поведения разных популяций в основном связаны с приспособлением к разным условиям

природной среды. Правда, благодаря исследованиям этологов

стало известно, что у животных одного вида могут быть индивидуальные различия: есть, например, особи с ярко выраженными

способностями к «нестандартным» поступкам или к лидерству

и т.д. Кроме того, генетические программы у высших животных и

птиц обычно дополняются передачей информации – обучением

некоторым навыкам, полезным для выживания.

Но это мало что меняет: поведение особей одного вида примерно одинаково, животное «не совершенствуется» с возрастом, не приобретает каких­то совершенно новых, не свойственных его

виду желаний. Оно просто достигает периода зрелости, когда все

заложенные в нем инстинктивные программы реализуются полностью. желания, характерные для какого­либо вида, также остаются

одинаковыми на протяжении всего времени его существования на

земле. желания волков и зайцев, живших тысячелетия назад, были

78

точно такими же, как и сейчас. Они неизменны, а потому «неисторичны». желания на каждом уровне природы очень многообразны, но никогда не выходят за предустановленные для этого уровня

пределы. Растения никогда не «доразовьются» до уровня животных, т.е. не приобретут животных желаний, а животные, в свою

очередь, – желаний человеческих.

На нашем уровне дело обстоит гораздо сложнее. В человекемикрокосме есть желания всех предшествующих, природных уровней, которые проявляются, напомним, в особых, «человеческих»

формах. И эти желания дополняются теми, которых в природном

мире нет. Перечислим их по порядку, по мере усложнения и удаления «от естества».