– Уровень неживой природы – самый статичный, здесь желание получать выражено наименее интенсивно. Он соотносится с

нашими простейшими желаниями, базовыми потребностями, необходимыми для выживания, в пище, жилище, сексуальной жизни

и продолжении рода.

– Растительному уровню соответствует стремление человека

к материальным благам, «богатству», оно реализуется за счет создания и неуклонного расширения «мира вещей». Благодаря этому

желанию создается и развивается «материальное тело» культуры

и общества, т.е. вся искусственная среда, которая нас окружает.

Совершенствуется технико­технологическая база и методы хозяйствования, расширяются площади окультуренной, возделанной

и преображенной руками человека природы, множатся предметы

быта, постройки, имеющие хозяйственное или нехозяйственное

назначение, транспортные средства.

– Животный уровень воплощается в нас в виде жажды власти, славы, почестей. В обществе эти желания дают импульс для развития политической организации, властных структур, права.

– Собственно человеческий уровень связан со стремлением

к знаниям – постижению мира и его законов. На этапе, когда это

желание выходит на первый план, наука превращается в отдельную

область культуры и становится действующей силой общественного развития.

– Высший уровень – желание уподобиться альтруистической силе, обрести духовный мир, постичь смысл жизни, единый

закон мироздания и научиться применять его для того, чтобы

79

усовершенствовать жизнь. Этот уровень доступен человеку только

на этапе, когда он преодолевает свои эгоистические свойства.

Помимо того, что человеку присуще большое количество

очень разнородных желаний, любое из них может возрастать в

геометрической прогрессии до бесконечности. Эту особенность

отмечал, кстати, выдающийся французский социолог Э. Дюркгейм, подчеркивая беспредельность человеческих потребностей.

Хищное животное, удовлетворив потребность в пище, какое­то

время не будет охотиться и нападать на возможную добычу, пока

не проголодается снова. Человек в этом плане «голоден» всегда.

В большинстве своем мы, получив желаемое, тут же начинаем желать чего­то другого или того же, но в больших объемах: больше

денег, еды, комфорта, престижа и т.д. Мы никогда не останавливаемся на достигнутом, поэтому горизонт желаемого неуклонно

отодвигается все дальше.

Это качество человеческой натуры очень точно отображено

в известной нам с детства сказке А. Пушкина о рыбаке и золотой

рыбке, финал которой наводит на грустные размышления. Не менее

яркие примеры мы можем наблюдать в нашей повседневной жизни, причем, это касается не только окружающих, но и нас самих. Ведь

современное общество, в отличие от всех предшествующих, нацелено на расширение потребления и, следовательно, на постоянный

рост желаний. Новые желания появляются не только спонтанно –они планируются, и разработана сложная и весьма дорогостоящая

система механизмов внедрения этих искусственных потребностей

в массовое сознание.

Неудержимый рост желаний двигал человечество вперед, придавая истории динамизм, ускоряя течение исторического

времени. В его основе лежит соревновательность, агональность

(от греч. agon – состязание) – важнейшее качество «настоящего

творения», которое может проявляться и в высоком стремлении

превзойти самого себя, и в элементарной зависти (чтобы было

лучше, чем у соседа).

Приведенная нами иерархия желаний имеет аналог в науке: известный психолог, основатель школы гуманистической психологии А. Маслоу приблизительно так же выстроил свою знаменитую

динамическую «пирамиду потребностей». В самом низу находятся простейшие физиологические потребности, немного выше

80

– потребности в социальных связях, признании и уважении окружающих, а на «верхних этажах» помещены высшие потребности

– в самореализации (возможности проявить свои индивидуальные

способности и склонности), потребности к познанию ради самого познания, к упорядочению представлений о мире и построению

стройной и гармоничной картины мироздания49.

49 Maslow A. Dynamic eory of Human Motivation // Psychological Review, 1943. V. 50.

81

3.

ВОзМОжНА ЛИ

«ВСЕМИРНАЯ

ИСТОРИЯ

жЕЛАНИЙ»?

До сих пор всемирная история не рассматривалась в таком

ключе. Между тем для этого имеются веские основания: в современной науке уже давно признано, что в культуре и обществе не

может быть ничего такого, чего не было бы в человеке. Конечно, социально­культурная сфера и сфера человеческой психики и

ментальности не тождественны друг другу. Но они, безусловно, изоморфны. Процессы, происходящие в социокультурной жизни, тесно связаны с теми факторами, которые «запускают» их на

уровне индивида. Хотя на микро– и макроуровнях эти процессы будут развиваться по­разному, любые изменения в социальной и культурной жизни невозможны без сходных изменений в

человеке.

Модель всемирной истории, в основе которой лежит эволюция

желаний человеческого эгоизма, не только возможна, но и востребована. задача ввести в историю «человеческое измерение» была

поставлена еще в начале ХХ века: в гуманитарных науках совершался революционный «поворот к человеку» – главному герою

истории. С тех пор каждая грань его деятельности была изучена

досконально, но по отдельности, и в результате исторический человек оказался расколотым, разделенным на «человека экономического», «человека политического», «человека религиозного» и

т.д. В 20 гг. прошлого столетия М. Блок, крупнейший французский

историк, один из основателей школы «Анналов», призвал вернуться к постижению человека как целостности. Казалось бы, это

очень простая мысль, однако реализовать ее на практике оказалось

крайне сложно. Не помогли здесь и исследования ментальности, этических норм и культурных традиций. Человек и сейчас остается

разъятым на части50.

50 Барг М.А. цивилизационная методология: историографический контекст // Международные исследования. М.,1993 (7). С. 8­9.

82

Анализ исторического процесса через развитие желаний даст

возможность реконструировать человека, собрав воедино все его

многообразные проявления в разных сферах социальной и культурной жизни, и показать, что динамика исторического процесса, переходы с одной стадии на другую, неразрывно связаны с развитием самого человека. здесь мы подходим к сложным дискуссионным вопросам: закончилась ли эволюция человека или она продолжается, но уже на другом уровне?

Очевидно, пришло время пересмотреть традиционное представление о том, что человек полностью сформировался 40­35

тыс. лет назад, когда появился гомо сапиенс, или кроманьонец, человек современного типа по физическому строению и внешнему облику. Однако эволюция этим не исчерпывается: имеются

данные о том, что на протяжении истории совершенствовалась

структура его мозга, а главное – происходила его духовная эволюция. Пирамида желаний, которая дает нам картину поступенчатого восхождения от простейших физиологических потребностей к высшему желанию уподобиться альтруистической силе, обозначает основные вехи не только индивидуального, но и исторического развития человека и общества. Причем, на каждом этапе отрабатывается определенная задача, составная часть общей

«программы» эволюции.

В этом случае привычная периодизация истории на первобытность, древний мир, средние века, новое и новейшее время приобретает иной, глубокий смысл. Первобытность соотносится с первой стадией развития желаний, с физиологическими потребностями, древний мир – с желанием «богатства», наращиванием «материального тела» культуры; в средние века преобладало стремление

к власти, совершенствованию «политического тела» культуры; в

новое время – желание познать мир. В конце ХХ столетия начался