переход к завершающей стадии, к «отработке» наиболее высокого

желания духовного постижения законов мироздания.

Конечно, это очень схематичная картина, которая наверняка вызовет у читателя недоумение и критику. И это правильно. Когда мы

говорим о поступенчатом восхождении от низших к высшим желаниям, это не следует понимать таким образом, что, скажем, в эпоху

первобытности люди думали только о сексе и еде, а потом, забыв

о физиологических потребностях, бросились добывать богатства и

83

власть и, наконец, дружно устремились к поискам знаний. Разумеется, такого быть не может, хотя, с точки зрения А. Маслоу, каждая

последующая потребность возникает только после удовлетворения

предыдущей. Но в действительности и во внутреннем мире человека на каждом этапе его жизни, и на каждом отрезке истории все

перечисленные желания представлены одновременно. Правда, при

этом одни проявляются сильнее, а другие слабее или вообще незаметны, одни оказывают большее влияние на социальную и культурную жизнь, а другие – меньшее, существуя, например, только в

рамках небольших социальных групп.

Поэтому речь идет о смене желаний-доминант, которые были

различны в разные исторические эпохи. Например, археологи находят много свидетельств, которые показывают, что древнейшие

люди стремились к знаниям и уже в те времена возникали зачатки

математики, астрономии, медицины и т.д.51 И вполне вероятно, что появлялись амбициозные личности, которые хотели добиться

власти и славы. Однако эти желания, как будет показано в следующей главе, не были определяющими для общественной жизни в

целом.

Когда возникает новое желание­доминанта, человек и общество переходят в новое историческое состояние. Перестраивается

все: от хозяйственной деятельности и социально­экономических

отношений до картины мира и моделей поведения. Но новое желание не отменяет всех предыдущих, а надстраивается над ними, занимая лидирующие позиции. А что же происходит с прежними

желаниями? Они «подчиняются» главному, но далеко не сразу отходят на второй план, продолжают давать импульсы, как бы подпитывая деятельность людей своей «энергией», и могут сохранять

свою интенсивность. Хорошо известно, что в истории инновации

никогда не охватывали одновременно всех – все общества и все их

население. У большой массы людей прежние желания­доминанты

сохраняются, а новые остаются «на периферии». В определенных

случаях могут внезапно актуализироваться даже те доминанты, которые уже давно работают в фоновом режиме. Современный, относительно обеспеченный человек мало задумывается о том, как добыть пищу или обеспечить укрытие от дождя и холода. Но в

экстремальных ситуациях (во время войн, революций, природных

51 См.: Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М., 1982.

84

катаклизмов), когда на первый план выходят задачи выживания, человек «биологизируется»: простейшие физиологические желания

затмевают все остальные, и это оказывает серьезное влияние на

общественную жизнь52.

И все­таки предшествующие желания­доминанты, даже если они

обладают властью над людьми, уже исчерпали свой потенциал и не

способны произвести ничего качественно нового. Таков принцип

развития любых систем: согласно закону иерархических компенсаций Е.А. Седова (закон Седова­Эшби), увеличение разнообразия

на новых, высших системных уровнях автоматически снижает разнообразие на уровнях низших – их развитие как бы приостанавливается, замедляется, переходит в инерционный режим «доразвития». Низшие уровни становятся своего рода питательной средой

для новых, выполняя роль строительного материала53. Примерно

так же обстоит дело с «зачатками» будущих желаний­доминант, время которых еще не пришло. Как правило, они занимают периферийное положение, малозаметны или не заметны вообще. Иногда они ярко проявляются у отдельных творческих личностей, о

которых говорят, что они обогнали свою эпоху, однако такие желания еще слишком слабы, чтобы оказать влияние на общественную

жизнь и «вытолкнуть» эгоизм на более высокую стадию.

Разнообразие желаний очень важно для развития: сосуществуя

друг с другом, смешиваясь в разных пропорциях, они образуют

огромное количество самых разнообразных комбинаций, вступают в сложные отношения, усиливая или, наоборот, отрицая друг

друга.

В истории есть примеры, когда ради славы и власти великие

полководцы и политические деятели пренебрегали богатством и

даже готовы были поплатиться жизнью. Великие философы, подобно Диогену, который жил в бочке, с легкостью отказывались

от элементарного комфорта. Но это – исключения. В большинстве

своем люди обладают способностью совмещать разные желания.

Например, жажда знаний может совмещаться с не менее сильным

52 Сорокин П. Человек. цивилизация. Общество. М., 1992. С. 274­275.

53 закон Седова­Эшби первоначально применялся в информатике, но в последнее время область его использования стала практически универсальной. См.: Седов Е.А. Информационно­энтропийные свойства социальных

систем // Обшественные науки и современность, 1995. № 4.

85

желанием богатства и славы, потребностью стать «властителем

умов».

Благодаря разнообразию комбинаторики желаний существует

многообразие культур и цивилизаций, и любое общество, любая

социально­культурная система является разнородной (гетерогенной), причем разнородность, а значит и разнонаправленность

желаний­эгоизмов усиливается от стадии к стадии – по мере того

как нарастает число отработанных, но еще вполне жизнеспособных желаний. Тем не менее, напомним: на каждой стадии среди

желаний есть «центральные» и «периферийные». И неважно, что количество носителей «центральных» желаний в процентном

отношении невелико – именно они определяют суть и направленность того или иного исторического периода. Используя язык

синергетики, можно сказать, что то или иное желание­доминанта

на каждой стадии исторического развития выступает в роли аттрактора – промежуточной цели, которая притягивает к себе все

процессы, происходящие в человеке, обществе и культуре, и приводит социально­культурную систему в относительно равновесное

состояние.

Когда желание­доминанта полностью оформилось и реализовало себя, создав максимально возможное число комбинаций и соответствующих им социокультурных форм (в виде социальных и политических институтов, философских идей, религиозных учений

и т.д.), возникает, а точнее – оживает новое желание­доминанта, и совершается переход на новый уровень. По какой причине это

происходит? Почему новое желание выходит из режима «сон» и

вдруг становится главным? И в эволюции мироздания, и в истории

человечества переходы на более высокий уровень в этом смысле

всегда неожиданны, внезапны. Предпосылки для них имеются, но

качественно новые явления и процессы не выводятся из их «арифметической суммы».

Эволюция, согласно каббале, – это процесс последовательного

разворачивания тех состояний, которые уже существуют в импликантном (непроявленном) порядке духовных миров, где спрессованы прошлое, настоящее и будущее – вплоть до высшего, конечного

состояния, завершающего исправление. В этом отношении каббалистическая теория созвучна раннему эволюционизму (Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель), в котором слово «эволюция» понималось

86

в самом точном его значении – «разворачивание» (в Древнем

Риме этим словом обозначали способ прочтения книг­свитков, которые разворачивали на специальных досках), т.е. как процесс

изменения вещей в соответствии с заложенным в них внутренним

приниципом.

В сознании (или, точнее – подсознании) человека хранится своего рода «информационная запись» об этих будущих состояниях, которая периодически пробуждается, активизируя новое желаниедоминанту. Высшее состояние при этом играет роль своего рода