«Суператтрактора», который задает направленность ходу эволюционных изменений и строго определенный порядок выхода на

авансцену тех или иных желаний.

87

4.

КОГДА

ВОзНИКАЕТ

жЕЛАНИЕ

ДУХОВНОГО?

Пять видов желаний, которые представляют собой и пять

основных стадий в развитии человека и общества, очень различны.

желания первого, базового уровня универсальны и не являются

еще собственно человеческими, так как унаследованы нами от животного мира. желания богатства, славы, власти и знаний характерны для человека, они имеют ценность и могут реализоваться в

обществе, и под влиянием общества, как правило, возникают. Такие

желания можно назвать социальными. желание пятого, высшего

уровня – качественно иное, не имеющее ничего общего со всеми

остальными. Все предшествующие желания эгоистичны: направлены к источникам наслаждения, которые находятся в нашем мире, то есть воспринимаются нашими органами чувств. Их цель – «поглотить», вобрать все разнообразие материальной реальности, причем в возможно больших количествах.

желание духовного «выталкивает» человека за пределы этого

мира, а следовательно, и за пределы обычного восприятия известной ему реальности, предлагающей стандартный набор удовольствий. Высшее желание – итог, но одновременно и отрицание всего

предыдущего развития: оно может раскрыться в полной мере только после того, как будут отработаны желания нижестоящих уровней. Или, иначе говоря, когда будет до конца пройден и исчерпан

путь в направлении прогрессирующего эгоизма. Только в этом случае все эгоистические желания могут перейти в фоновый режим, утратят свою значимость и перестанут играть роль аттракторов.

Это – необходимое и особое условие для раскрытия желания

пятого уровня, поскольку оно обращено к неизвестному нам источнику, которого в материальном мире нет. Чтобы постичь духовное, нужно «адаптироваться» к нему, а для этого – уподобиться ему, обрести свойство высшего мира. Во всех остальных случаях переход на новый, более высокий уровень развития требовал усиления

88

эгоизма. Для того чтобы осуществился переход на высший уровень, эгоизм, напротив, должен быть изжит, так как в высшем мире

действует альтруистический закон. Время раскрытия желания духовного наступает только сейчас, в наши дни, и первые признаки

начавшегося перелома уже заметны.

«А что же было раньше?», – спросит внимательный читатель.

Разве раньше человека не волновал вопрос о смысле бытия? Разве

он не задумывался о том, какая сила управляет всем мирозданием и

его собственной жизнью, и не пытался эту силу постичь, и разве не

разочаровывался периодически в земных страстях и наслаждениях, «мирское оставив попечение»? Конечно, люди всегда, даже на

заре своей истории, ощущали, что есть нечто, находящееся за пределами этого мира. И этот мир временами казался им «тюрьмой», иллюзией, и возникало желание разрушить «оковы материи» и

вернуться к своему Источнику, память о котором сохранялась, подобно реликтовому излучению. Однако это желание еще не было

в истинном смысле духовным, поскольку существовало в рамках

развивающегося эгоизма, который по мере своего восхождения к

кульминационной точке воздвигал все большие преграды на пути

постижения духовного мира.

И все­таки даже в таком «эмбриональном» состоянии желание

духовного, еще не прорвавшее оболочку эгоизма, обладало мощным воздействием. Оно давало о себе знать, периодически напоминая человечеству, что его попытки наполнить себя за счет удовлетворения эгоистических желаний тщетны. Эти припоминанияпредвосхищения высшего желания как главной цели образуют в

истории особую линию, альтернативную генеральной линии прогрессирующего эгоизма, а их сложное взаимодействие – основной

«нерв» исторического процесса

Глава IV.

Между

природой и культурой:

«космос жизни»

первобытного

человека54

54 Название этого раздела заимствовано из статьи И.В. Следзевского «Космос жизни». Африканские культуры как цивилизационный тип // Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. Т. 1. М., 2006. С. 6­44.

90

«Охота и собирательство – «естественные»

формы человеческой деятельности,

а то, что произошло за последние тысячелетия, в основе своей «неестественно».

Нет ничего «естественного» в государстве,

цивилизации или экономическом росте».

Д. Кристиан

«Существует ли другой,

нетехнологический путь

развития цивилизации?

Типичен ли наш путь для Космоса,

что составляет он – норму или патологию?»

С. Лем

Краткий очерк всемирной истории мы начнем с начала – с эпохи

первобытности, самого длительного периода в истории человечества, который охватывает около 97 ее процентов, огромный промежуток времени – с первых стадий антропогенеза (5­4 млн. лет

назад)55 до возникновения первых очагов цивилизации (IV­III тыс.

до н.э.). Первобытность является также и самой загадочной эпохой. И не только потому, что о ней сохранилось мало достоверных

сведений, и восполнить все пробелы никогда не удастся. Непреодолимая пропасть отделяет нас от первобытного человека, его дологического, интуитивно­целостного, «правополушарного» мышления, его восприятия мира, верований.

В XVIII­XIX вв. первобытную культуру и общество считали

«примитивными», представления о мире оценивали как грубые

предрассудки, плоды невежества и страха перед недоступными

для понимания силами природы. Но благодаря фундаментальным исследованиям этнографов, археологов, палеопсихологов, лингвистов, культурологов и историков древнейшее прошлое, 55 Согласно палеоантропологическим данным разделение гоминид и понгид началось еще раньше: 6­9/12 млн. лет назад. См: Клягин Н.В. Происхождение цивилизации (социально­философский аспект). М.: Иф РАН, 1996. С. 12­13.

91

реконструированное в буквальном смысле по крупицам, стало

представать в ином свете.

Архаические общества действительно имели гораздо более простую организацию, чем современные, но назвать ее примитивной

нельзя. Это были общества, основанные на сложных системах родства, тщательно разработанных нормативах поведения, механизмах

социализации и инкультурации молодого поколения, снятия социальной напряженности и укрепления групповой солидарности.

Тем более не заслуживает определения «примитивная» или даже

«простая» первобытная культура. Чем глубже мы проникаем в

мир древней магии, мифов и ритуалов, тем яснее становится, что

эта культура чрезвычайно сложна и может казаться простой только

по одной причине: она слишком другая, не похожая на нашу, и постичь ее современному человеку очень трудно.

Еще одна «загадка» первобытности – в ее непонятной притягательной силе, казалось бы, не имеющей никаких рациональных

причин. Именно эта, а не какая­либо иная эпоха воспринималась

и воспринимается до сих пор как «золотой век» в истории человечества, когда жизнь была наиболее гармоничной, безмятежной, «правильной». Такие идеи возникли еще в древних цивилизациях, сравнительно недавно (по меркам исторического времени) преодолевших эту самую первобытность. Мало изменившись, утопия

«золотого века» дожила до наших дней, несмотря на то, что наукой

доказано: «детство» человечества отнюдь не было идиллическим, качество жизни было чрезвычайно низким, а нормы общественного бытия в большинстве своем совершенно неприемлемы для современного человека.

Что же привлекательного цивилизованный человек находит в

тяжелой, полной лишений и опасностей жизни «дикарей», своих далеких предков? Вряд ли мы сможем ответить на этот вопрос, если пойдем по привычному пути: будем рассказывать о том, как

древние люди добывали еду, какие орудия труда изобретали, как

делились обязанности в общине и т.д. Попробуем определить особенности этого периода через призму человеческого эгоизма, взаимоотношений с природой и связей с высшей духовной альтруистической силой.