природы, на первых порах расширялась осторожно, как бы боязливо, заботясь главным образом о самосохранении, защищая то, что

было завоевано с таким трудом. И эта главная задача преобладала

над жаждой расширения, покорения и господства.

На протяжении тысячелетий почти неизменными оставались

обычаи, материально­техническая база, способы хозяйственной

деятельности, социальная структура. Вместе с тем, огромные

и, казалось бы, несоразмерные усилия вкладывались в создание, поддержание и усовершенствование разветвленной и постоянно

усложнявшейся системы магико­ритуальных действий, которые

сопровождали жизнь архаических коллективов и каждого человека

в отдельности.

Роды, вступление во взрослую жизнь и смерть, охота и война, вкушение пищи и болезнь, изготовление орудий труда, сбор лекарственных растений, строительство жилища и переселение на новое

место – практически любое событие и действие требовало выполнения тех или иных ритуалов, магических обрядов и заклинаний60.

Не заговоренные должным образом лук и стрелы могли «подвести» их владельца в сражении, зерно – не дать всходов, целебную

силу лекарственных растений следовало «вызвать», иначе они не

подействовали бы на больного.

здесь мы вступаем в область, крайне важную для понимания сути первобытной, архаической культуры, которая неплохо изучена и подробно описана этнографами, но все равно

остается наиболее трудно постижимой, «закрытой» для нас.

Ведь мы привыкли взаимодействовать с миром, используя

60 См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. Геннеп ван А. Обряды

перехода. М., 1999. Леви­Брюль Л. Первобытное мышление. Л., 1930.

Леви­Строс К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль. М., 2008.

98

инструментально­технические способы, и иных возможностей

не видим.

Для архаического человека техническая, орудийная деятельность, при всей ее практической значимости, еще не была автономна и, видимо, отдельно от деятельности магико­ритуальной не воспринималась. Иначе говоря, мир вещей еще не начал жить своей

собственной жизнью, овладевая человеком. Такие прозаические

занятия, как ткачество, выплавка металлов, пахота и посев зерна, выпечка хлеба, а также инструменты, с помощью которых они осуществлялись, считались священными, ритуальными, и в них вкладывался особый смысл. Например, ткачество и прядение в разных, географически удаленных друг от друга архаических культурах воспроизводило ритуальный акт поддержания космического порядка, олицетворяло творение и рост61. Кузнецы у всех народов мира считались колдунами, поскольку общались с подземными, хтоническими силами. Чем объясняется такое разрастание магико­ритуальных

«технологий» в противовес тем, которые, с позиций современности, гораздо более эффективны и дают вполне реальные практические результаты? Европейцев, наблюдавших за жизнью первобытных народов, всегда поражало, что они впустую тратят огромное

количество времени и сил на ритуальные танцы (они могли длиться

от нескольких дней до нескольких недель) вместо того, чтобы заниматься полезным трудом. Но проблема как раз и заключается в

том, что многочисленные ритуалы для архаического человека были

жизненно важной деятельностью, от успешного выполнения которой напрямую зависело его благополучие и благополучие всего

коллектива. И это – закономерное следствие особого архаического

восприятия мира, которое часто называют мифопоэтическим, подчеркивая его метафоричность и эмоциональность.

«Мир для первобытного человека представлялся не пустым или

неодушевленным, но изобилующим жизнью», – пишут авторитетные исследователи первобытного мышления Г. и Г.А. франкфорты.

Эта жизнь проявляется в человеке, звере, растении или камне, в

ударе грома. Любое явление, с которым сталкивался архаический

человек, он воспринимал не как безличное «Оно», а как «Ты», и

61 Симонова­Гудзенко Е.К. Ранний ритуал // Синто. Путь японских богов.

Т.1. Очерки по истории синто. СПб., 2002. С. 60­69. См. также: Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982. С. 295.

99

в этом столкновении любое явление, даже то, которое мы считаем

неодушевленным, проявляло для него свою «личность», свои качества и волю62. Древнейшие верования, которые в религиоведении

принято делить на анимизм, фетишизм, магию, тотемизм, культ таинственной силы мана, в действительности были элементами единого синкретического комплекса, стрежнем которого было представление о космосе, изобилующем жизнью и энергией. Человек

и общество интуитивно осознавались неотъемлемой частью этой

общей системы. Так, первобытная родовая община была не просто коллективом сородичей, которые совместно добывали пищу и

растили потомство. Род, включавший в себя также духов предков, тотемных животных­прародителей и души еще не рожденных потомков, играл роль главного связующего звена в системе человекобщество­природа. Бесконечный и безначальный, вечно пребывающий во времени род, в котором растворялась конечная жизнь

индивида, не выделял себя из природы и проецировал на нее свои

отношения, а с другой стороны – переносил на себя естественные

ритмы, связи и циклы живой природы. Природа продолжала род, а

род – природу63.

цель магико­ритуальной деятельности состояла в том, чтобы

включиться в поток и ритм природной жизни, поддержать «правильный» порядок вещей в природе, обществе и самом человеке, возобновить и оживить отчасти утраченную, но еще достаточно остро ощущаемую связь с природным универсумом. Это достигалось через переживание особого психического состояния

единства человека и мира, которое культурологи называют партиципацией – «природнением»64. Этнографы часто спрашивают

представителей современных первобытных народов: «От чего

зависит хороший урожай или удачная охота – от умения земледельца, ловкости охотника или от правильно проведенного ритуала?» В действительности это бессмысленный вопрос: с точки

62 франкфорт Г., франкфорт Г.А. Миф и реальность // франкфорт Г., франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб., 2001. С. 11.

63 Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». М., 1993. Пелипенко А.А. Указ. соч.

С. 71­73.

64 Различные трактовки этого понятия см.: Леви­Брюль Л. Указ. соч. Пелипенко А.А. Дуалистическая революция… С. 33.

100

зрения архаика, необходимо и то и другое, поскольку ритуалы составляют неотъемлемую часть космических событий, и с их помощью осуществляется участие в этих событиях человека.

заметим, что слово «ритуал» в переводе с санскрита означает

«закон круговращения вселенной». «порядок», а также «истину» и «священный обряд» (­ар – двигаться, рита – правильный, соответствующий)65. Следуя закону круговращения вселенной, который регулирует правильное функционирование космического

порядка, человек в ритуале воспроизводит его. Участвуя или, точнее, соучаствуя в жизни природы, он одновременно организовывал

свою жизнь и жизнь своего сообщества.

Потребность действовать в унисон с природой сохранялась и в

эпоху цивилизации: например, в Вавилонии коронации всегда приурочивались к Новому году, поскольку начало нового природного

цикла обеспечивало благоприятный момент для начала нового царствования. В Китае запрещалось казнить преступников весной, в

период расцвета природы: иначе нарушился бы природный цикл и

последствия ударили бы по обществу.

Можно ли считать такую потребность духовной? В каббалистическом понимании слова «духовный» – безусловно, нет. Она не

являлась результатом целенаправленной и осознанной духовной

работы человека, который понимает или, по крайней мере, начинает понимать, зачем ему нужно постичь мироздание и следовать

его основному закону. Гораздо более сильная, чем у нас, включенность архаического человека в Природу и острая потребность эту