Большинство вступили в цивилизацию под влиянием своих соседей –добровольно или насильственным путем.

111

Переход к цивилизации имел, так сказать, точечный характер, число «первопроходцев» резко уменьшилось по сравнению с

эпохой аграрной революции». Сельское хозяйство тоже освоили

далеко не все племена сразу, но все­таки в каждом регионе, где

оно зарождалось, количество первых участников этого переворота было достаточно велико и определить его точно довольно

затруднительно. Иное дело древнейшие цивилизации: их можно

в буквальном смысле пересчитать по пальцам. Территория, охваченная ими, была крошечной. В отличие от позднепервобытных

племен и племенных объединений (союзов, конфедераций), в которые входили десятки и даже сотни тысяч человек и которые занимали обширные площади, ранние государства изначально всегда были мелкими. И лишь с течением времени наступала фаза их

территориальной экспансии.

Уже на этом этапе проявляется несколько интересных закономерностей. Во­первых, в эпоху цивилизации чрезвычайно усилилась вариативность исторического процесса. Поэтому слово «цивилизация» используется не только в единственном, но и во множественном числе. С

течением времени возникало все больше разнообразных цивилизаций, каждая из которых имела свою «индивидуальность», создавала свою

неповторимую, самобытную культуру и вырабатывала свой особый

путь развития. Во­вторых, время между «великими революциями» сокращается. Человечество проделало путь почти в 2,5 млн. лет, прежде

чем сумело преодолеть первый «большой» переход – к производящему хозяйству. Второй переход – к цивилизации произошел

всего через 4­5 тысячелетий, времени на подготовку потребовалось несопоставимо меньше. забегая вперед, скажем, что в дальнейшем «революции» будут следовать одна за другой, а ближе к

нашему времени счет пойдет не на тысячи, а на сотни лет. С чем

связана такая компрессия времени? И почему с каждым новым

переходом становилось все меньше «революционеров» – народов, готовых к переменам? Последние великие трансформации

имели место только на западе, а предстоящий переход, возможно, будут осуществлять уже не те или иные страны или регионы, а

отдельные люди или группы людей, живущие в разных странах.

Примечательно и то, что рано или поздно, добровольно или под

давлением извне, новации все­таки распространялись по всему

земному шару, приобретая глобальный, всемирный характер.

112

Пока мы оставим эти вопросы открытыми, чтобы читатель

сам попытался решить их, и по мере того, как будет разворачиваться летопись мировой истории, ответ, очевидно, появится

сам собой.

113

1.

цИВИЛИзАцИЯ

КАК ИСКУССТВЕННАЯ

СРЕДА

А сейчас попробуем разобраться, в чем именно заключается суть

перехода к цивилизации. Главными признаками того, что общество

достигло этой стадии, принято считать появление государственной

власти, отделенной от общества; городов; письменности; письменного права вместо первобытных обычаев. Есть и другие важные

показатели: развитое ремесло, отделившееся от сельского хозяйства (особенно металлургия), высокий уровень профессиональной

специализации труда, а также социальной и имущественной дифференциации и стратификации. В конце этого довольно длинного

списка обычно упоминается монументальное строительство ирригационных сооружений, храмов, гигантских царских усыпальниц –пирамид и т.д.

Все это – действительно характерные черты так называемых

«сложных» обществ, отличающие их от «простых», первобытных, проводящие между ними достаточно отчетливую границу. В

качестве примера приведем одно из многочисленных описательных определений цивилизации: «цивилизацию создает уровень

развития общества, для которого характерны наличие развитой

технологии, хозяйственной специализации, производство предметов роскоши, торговля на дальние расстояния, централизованное

управление экономикой, социальная стратификация, города или

крупные административные центры, развитые правовые институты, постоянные армии, военные ведомства, специализация вооружений, государственная форма правления, религия олимпийского

или монотеистического типа, кодифицированная история, монументальная архитектура и искусство» (У. Адамс)73.

Такого рода определения лишь отчасти помогают понять, что

такое цивилизация. С нашей точки зрения, на первый план следует выдвинуть один, самый главный момент: в эпоху цивилизации

человек стал не просто более активно преобразовывать природу, 73 ቮe Boundaries of Civilizations in Space and Time. Lanham, 1987. P. 6.

114

адаптировать ее к своим потребностям – он начал создавать вокруг

себя искусственную среду обитания, «отгораживать» себя от при-

роды. В эпоху первобытности ничего подобного не было. Сначала

единственными преградами между человеком и внешним миром

были одежда и жилища, мало отличавшиеся от укрытий, которые

имеются у животных. Искусственная среда практически отсутствовала, и заметить какие­либо особые признаки, указывающие

на существование на земле людей, было бы довольно трудно. После «аграрной революции» возникло крошечное пространство

«окультуренной природы» и искусственной среды: возделанные

поля и поселения оседлых земледельцев.

Интересно, что уже на этом этапе достаточно четко осознавалась разница между тремя пространственными зонами: дикой природой, природой окультуренной и искусственной средой, целиком

созданной руками человека. У многих народов, сохранивших элементы архаической культуры, пространство до сих пор структурируется через дихотомические оппозиции: лес – деревня, дикая

земля – обработанная земля. Лес считается обителью мертвых, душ предков и злых духов, это «чужой», «иной» мир стихийного

первозданного хаоса. Поселение, напротив, воплощает «космос»

упорядоченной социальной жизни, мир культуры. Поля и сады

представляют собой нечто вроде буферной зоны. Возведение ограды, стен и ворот, защищающих деревню (а впоследствии город) не

только от врагов, но и от природного хаоса, было долгое время одним из самых важных ритуальных действий74.

Однако все это было лишь прелюдией к тем тектоническим

сдвигам, которые происходили в эпоху цивилизации. В течение

примерно 5 тысяч лет искусственная среда целенаправленно и

неуклонно совершенствовалась, усложнялась и расширялась, вытесняя природный мир и все более надежно изолируя от него

человека и то пространство, в котором осуществлялась его деятельность. В наши дни огромные пространства суши, пригодные

для обитания, заняты мегаполисами, урбанизированными и промышленными зонами, дорогами, многокилометровыми свалками

отходов. Не менее впечатляющи и масштабы «окультуренной»

природы – сельскохозяйственных угодий. На всем этом пространстве настоящая природа исчезает: в городах – полностью, 74 Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986. С. 123­125.

115

за их пределами – частично. И, возможно, не так уж фантастичны

мрачные пророчества о том, что в скором времени ее можно будет увидеть только в заповедниках.

Искусственная, сконструированная человеком среда, насыщенная артефактами, конечно, не может быть полностью изолирована

от природного мира и временами испытывает на себе его «диктат», однако – благодаря совершенствованию хозяйственной деятельности, технико­технологической базы, социальной организации, методов социального управления – постепенно все в большей

степени автономизируется. В этом пространстве действуют уже не

столько природные императивы, сколько «вторичные», «изобретенные» социально­культурные программы. жизнь организована

по законам, созданным самим человеком, отличающимся от законов природных. Тенденция к «уходу от естества», почти неразличимая в эпоху первобытности, теперь становится главной. Таким