образом, цивилизацию можно рассматривать как этап, на котором

преодолевается прежняя стратегия человека и общества на макси-

мальную интеграцию в природную среду.

Отказ от этой старой стратегии был неизбежен. Почему? Человечество уже не раз задавало этот вопрос – особенно в те кризисные, «смутные» времена, когда отлаженные механизмы цивилизованного общества давали сбой или вообще переставали работать, когда возникало ощущение его хрупкости, ненадежности и конечности. Но, осознавая все эти несовершенства, оно упорно продолжало выстраивать «вавилонскую башню» цивилизации, укреплять

и расширять искусственную среду обитания. Исходя из каббалистической теории истории, это ситуация совершенно закономерна.

В природных условиях человеческий эгоизм не мог бы развиваться.

Более того, он просто был бы не нужен, так как Природа предъявляет совсем иные требования к другим своим творениям. Для эволюции человеческих желаний необходима особая – неприродная

(или надприродная) среда, не просто адаптированная к человеку, но и максимально благоприятствующая их росту и усложнению.

Именно такую новую искусственную «экологическую нишу» создавал для себя человеческий эгоизм, который совершал переход из

начальной, эмбриональной стадии в следующую, открывающую

путь к его геометрической прогрессии. На этой игровой площадке

его эволюция была завершена в очень короткие по историческим

116

меркам сроки – в течение пяти тысяч лет. Так можно интерпретировать переход от первобытности к цивилизации в свете концепции эволюции желаний.

Конечно, тенденция к созданию искусственной среды становится наиболее очевидной, когда мы рассматриваем историю в глобальном масштабе. В действительности на первых порах она развивалась относительно медленно, и в эпоху древнейших цивилизаций проявлялась очень слабо. И все­таки ее основы были заложены

практически сразу, как только эти цивилизации появились на свет.

Поэтому вряд ли можно считать случайным тот факт, что их

рождение состоялось в весьма необычных условиях, изначально не

слишком удобных для формирования сложного общества. зато эти

условия подталкивали к преодолению, преобразованию природы.

Характерно также, что ни одна процветающая неолитическая культура, ни один крупный и богатый земледельческий центр не перерос в цивилизацию, хотя к тому времени их было уже достаточно

много: такие центры, как правило, просто угасали. цивилизацию

создавали племена, знакомые с земледелием, но на новых, не освоенных, не окультуренных местах.

Нил и Евфрат, где возникли первые очаги цивилизации, текут через зону пустыни или сухих степей, и посевы там надолго затоплялись после бурных разливов или сгорали на солнце, когда вода спадала. Считается, что земледельцы пришли сюда поневоле: возможно, их вытеснили более сильные племена, или ухудшение климата

заставило их тронуться в путь. На новых местах им тоже пришлось

нелегко: первые поселенцы получали крайне скудные урожаи на

небольших участках земли, более или менее пригодных для посевов. В долине Евфрата, ко всем прочим трудностям, не было строительного леса (только гигантский тростник), камня, металлов. Все

это приходилось вывозить из соседних стран.

Только благодаря ирригации проявился богатейший экономический потенциал долин великих рек, где мягкие аллювиальные

почвы, образованные наносами после разливов, давали огромные

урожаи и не требовали трудоемкой обработки. Поэтому в Египте, например, примитивные каменные и медные орудия труда использовались на протяжении большей части истории его существования, и, тем не менее, страна была житницей Средиземноморья. При

ирригационном земледелии в южной Месопотамии урожайность

117

ячменя колебалась от 200 до 1200 и даже 1400 кг/га, причем урожаи нередко собирали по два раза в год. На пропитание семьи уходило не более 600 кг в год75.

Такая земля могла прокормить большое количество людей и помимо этого давать значительные излишки. И то и другое – необходимые условия: для возникновения и существования цивилизации

обязательно нужна достаточно высокая плотность населения и достаточно большой избыточный продукт. Иначе создавать и поддерживать цивилизацию будет некому и не на что. Сложное общество

и искусственная среда стоят очень дорого. Чем выше уровень сложности общества, тем большую часть ресурсов приходится тратить

на содержание войска, аппарата управления, политической и интеллектуальной элиты, на систему информационной связи и многое другое, что обеспечивает возможности для его функционирования76. Не следует также забывать, что цивилизация предполагает

достаточно высокий уровень комфорта: производство «лишних»

вещей, в том числе предметов роскоши, в которых нет острой необходимости, но которые делают жизнь более удобной и красивой, тоже является весьма затратным. Кроме того, искусственная среда, в отличие от естественной, не может самовоспроизводиться, она

нуждается в постоянных заботах, вложении труда больших коллективов людей и материальных средств.

Поэтому общества, вступившие в стадию цивилизации, т.е. достигшие определенного уровня сложности, находятся в сильной

зависимости от ресурсов и энергии. И эта зависимость с течением

времени не убывает, а, напротив, увеличивается, поскольку сложность имеет тенденцию к постоянному наращиванию. Вполне закономерно, что желание «богатства» – стремление к приумножению

материальных благ – становится на этом этапе доминирующим. На

микроуровне оно порождает социальную и имущественную дифференциацию, на макроуровне, благодаря ему, идет накопление общественных резервных фондов, укрепление материальной инфраструктуры сложного общества, экономической базы цивилизации.

В этом отношении не так уж неправы те исследователи, которые придают особое значение материально­техническому аспекту

75 Ontes D., Ontes J. Early Irrigation Agriculture in Mesopotamia // Problems in Economic and Social Archeology. L, 1976. P. 120.

76 Tainter J. e Collapse of Complex Societies. Cambridge, 1990. P. 195.

118

жизни цивилизации. Она, конечно, не сводится к хозяйственной

деятельности или техническому прогрессу. цивилизация, как точно подметил Л. февр77, – это «равнодействующая сил материальных и духовных, интеллектуальных и религиозных», т.е. совокупность всех достижений человечества, его культурного творчества.

Однако без прочного фундамента – хорошо развитой материальной базы – цивилизация, безусловно, существовать не может.

Каким же образом происходило формирование этой базы?

Прежде всего, конечно, за счет повышения эффективности сельского хозяйства, производства продуктов питания. Однако этого

было недостаточно. Торговый обмен уже развивался достаточно

активно, особенно в Междуречье, Древней Греции, финикии, но

все­таки его роль в экономике была на этом этапе не слишком

велика. Гораздо большее значение имели войны: захват и ограбление чужих территорий быстро пополняли казну государствпобедителей. Первые же шаги обществ, вступивших на путь

цивилизации, сопровождались почти непрерывными военными

походами, которые, по сути, были неотъемлемой частью повседневной жизни.

77 Люсьен Февр (фр. Lucien Febvre; 22 июля 1878 – 11 сентября 1956) – известный

французский историк, ученый энциклопедической образованности и широкого

круга интересов. февр много сделал для утверждения новых принципов исторического познания, посвятил свое творчество «боям за историю», за новую историческую науку – науку о человеке, его ментальности, о стереотипах мышления, чувствах.

119

2.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ

КРИзИСЫ

И цИКЛЫ

КОНДРАТЬЕВА

Эпоха цивилизации задала новый ритм историческому процессу. Нацеленные на рост, наращивание внутреннего потенциала и

на внешнюю экспансию, цивилизации всегда развивались неравномерно – циклически­поступательно, то есть на поступательное