175

расширение. Однако спонтанного самозарождения не было ни в

одном другом регионе мира: и в XIХ, и в ХХ вв. преобразования

в незападных обществах происходили под влиянием запада – или

непосредственным, которое могло иметь и силовой характер, или в виде «ответа» на вызовы западной экономики и военнополитической мощи. Причем, эти преобразования, именуемые

модернизацией, никогда не соответствовали полностью западной

модели, они совпадали с ней только по некоторым параметрам и в

целом приводили к иным результатам.

здесь возникает целый ряд вопросов. Если Восток процветал и

вовсе не нуждался в Европе как спасительнице, выводящей его из

исторического тупика, то почему именно Европа, в конце концов, одержала верх, пусть даже ее мировое лидерство было недолгим?

И почему «мутация» (или «европейское чудо»), которая произошла на западе, в отличие от большинства мутаций в природе и обществе, не была отбракована историей, а, напротив, стала претендовать на универсальность? Ведь «революция» Нового времени

медленно, с трудом, но все­таки пробивала путь из Европы во внешний мир и сумела оказать на него мощное преобразующее воздействие. Если же эта «революция» действительно «прогрессивна», то как объяснить стойкое сопротивление, которое ей оказывали и

продолжают оказывать другие цивилизации? И почему так быстро

обнаружилось несовершенство общества нового типа? На это потребовалось меньше двух столетий, а в наши дни уже встает вопрос

о том, что такое общество просто не может существовать: глобальный системный кризис, о котором пойдет речь в следующих главах, показывает его нежизнеспособность.

Еще одна важная особенность очередной «великой трансформации» состояла в том, что она происходила поэтапно, в виде целой серии отдельных «революций», которые следовали одна за

другой. Каждая из них имела свои отличительные признаки и затрагивала ту или иную сферу общественной жизни. И все­таки все

они взаимосвязаны, образуют системное целое, поскольку и по отдельности, и вместе взятые эффективно и «планомерно» работали на разрушение старой системы ценностей, этических норм, видения мира и

задавали новое направление развитию общества и человека.

Посмотрим, в какой последовательности шли «революционные» преобразования, и какую роль выполняло каждое из них.

176

Великие географические открытия раздвинули перед Европой

границы мира, положили начало европейской экспансии, благодаря которой человечество стало втягиваться в новую стадию развития эгоизма.

Деятели Ренессанса возрождали идеалы античности. Пытаясь

совместить и примирить их с христианскими ценностями, они, тем

не менее, нанесли сокрушительный удар по средневековой идее отречения от мира: «реабилитировали» плоть, земную жизнь и ее

радости. Суровый контроль над желаниями стал ослабевать. знаменитый итальянский гуманист Лоренцо Валла116 в трактате «О

наслаждении как истинном благе» доказывал, что Божественная

природа не может быть источником зла, а, следовательно, стремление к чувственным удовольствиям, заложенное в человеке, нельзя

считать безнравственным.

В центре внимания оказался человек как самое совершенное

создание Бога, у которого есть высшее предназначение – самому

быть творцом. Марсилио фичино, Пико дела Мирандола и другие

гуманисты открывали путь для безграничного развития антропоцентризма, ибо, с их точки зрения, человек должен, подобно Богу

на земле, самостоятельно творить историю и цивилизацию117.

Гуманисты, которые превыше всего ставили личность: ее внутреннюю свободу, таланты и другие достоинства, не зависящие

от социального положения и родовитости, – освобождали человека от уз коллективизма. Напомним, что средневековые люди еще

ощущали себя в первую очередь частью некой общности: сельской

общины, корпорации, гильдии, цеха. Ренессанс утвердил культ индивидуализма, который почти сразу проявил свои теневые стороны: среди титанических личностей, которыми была так богата эта

эпоха, встречаются не только блистательные гении, но и злодеи, а

нередко гений и злодейство благополучно совмещались в одном

человеке.

Реформация разрушила представления о незыблемой духовной

власти церкви и ее роли единственной посредницы между Богом и

людьми, утвердила право личности на индивидуальное общение с

116 Лоренцо Валла (Lorenzo della Valle) (1407 – 1 авг. 1457) – итальянский гуманист.

117 Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. III. От Магомета до

Реформации. М., 2002. С. 230.

177

трансцендентным. Еще одним достижением Реформации было появление протестантизма, который придавал высокую ценностную

значимость мирскому профессиональному труду, практицизму, предпринимательству. Протестантская этика, как показал в своих

работах выдающийся немецкий социолог М. Вебер, была основой для развития капитализма в западной Европе. Протестантизм

вполне закономерно стал основным религиозным мировоззрением

Нового времени: он в наибольшей степени соответствовал рождающейся антропоцентричной цивилизации, «цивилизации личности». Протестантизм не провозглашал бунта Сущего против

Должного, не сталкивал ценности земного и трансцендентного

миров, но практически осуществил освобождение человеческого

измерения жизни от божественного, сохраняя при этом христианскую этику, пылкую веру в Божественное провидение и Божественную благодать, признаком которой считался успех в деловой

активности человека118.

Научная революция XVII в. создала новую картину мира и привела к коренному перелому в отношениях между наукой и техникой, которые до этого времени развивались в основном изолированно

и не оказывали друг на друга существенного влияния. Теперь же

их союз положил начало научно­техническому прогрессу. Результатом этого стала промышленная революция конца XVIII в., которая

открыла огромные возможности для преобразования природной

среды и повышения материального богатства цивилизации.

зародившееся в это время представление о человеке как богетворце, который создает «земной рай» с помощью промышленности, науки и техники, оформилось полностью в XVIII столетии, благодаря идеям просветителей о социальной инженерии, позволяющей проектировать идеальное общественное устройство и воплощать эти проекты в жизнь.

Все эти трансформации сопровождались залпами буржуазных

революций, изменявших социально­политический строй и экономику крупнейших стран запада.

Итак, Великие географические открытия, Ренессанс и Реформация, научная революция и промышленный переворот, колониальная экспансия и победа капитализма – таковы основные вехи долгого пути к четвертой стадии эгоизма. здесь отчетливо проявляется

118 Пелипенко А.А. Дуалистическая революция… С. 373­377.

178

«запрограммированность» истории, ее скрытый телеологизм, который лишь временами просвечивает в калейдоскопе событий. Все

трансформации, произошедшие в Новое время на западе, – каждая

по­своему – последовательно ломали преграды, блокирующие бурное и свободное развитие индивидуализма, разрушали систему моральных запретов, подавляющих желания, и создавали новый тип

общества, новую цивилизацию, которая обеспечивала наиболее

благоприятные условия для самореализации творения, достигшего

определенного уровня самостоятельности. Всплеск самоактивности и самоутверждения человека Нового времени отразился в жажде знаний, в поиске новых земель, в борьбе за личную свободу во

всем: в вопросах веры, в экономической и социально­политической

деятельности, в выражении своих мыслей и мнений.

Переход к четвертой стадии оказался достаточно трудным для

первопроходца – Европы. Еще более сложным он был для всех незападных стран, которые упорно не желали (и сейчас не желают) расставаться с коллективистскими ценностями и космоцентризмом.