буржуазии.

Но главное – изобретения и технические усовершенствования

воспринимались как переход из одного общественного состояния в другое: от «тьмы» к «свету», – они открывали новые горизонты, соединялись с идеями цивилизации и прогресса128. На

западе – и больше нигде в мире – научная революция создала иллюзию того, что мир может быть «сделан» (а, вернее, переделан) на основе полученных знаний, что техника в сочетании с наукой

может превратить человека в истинного творца – не только искусственной среды, но и самой материи. Сформировалось представление о научно­техническом прогрессе как бесконечном совершенствовании человеческого общества и природы, в результате

127 Дени Дидро (фр. Denis Diderot; 5 октября 1713 – 31 июля 1784) – французский писатель, философ­просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751).

128 Гордон А.В. Указ. соч. С. 50.

183

которого осуществляется выход за пределы возможного. Наука

все больше осознавалась как «инструментальный Разум», средство покорения природы, познание – как экспериментальное

испытание природы, активное вторжение в нее и овладение ее

силами129.

Таким образом, переворот в ментальности был огромным, и на

этой основе стал формироваться новый порядок вещей, новое общество и новая система ценностей.

129 Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995. С. 302­304.

184

3.

ОТ «жИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ»

К МЕХАНИСТИЧЕСКОЙ

КАРТИНЕ

МИРА

«Экспериментальное естествознание Нового времени, – пишет

известный специалист в области научного познания В.А. Лекторский, – могло возникнуть лишь в условиях определенного понимания природы и отношения к ней человека. Это понимание связано

с возникновением особого типа цивилизации, которую можно назвать технологической»130.

Новая картина мира была механистической: Вселенная уподоблялась часовому механизму, действующему точно и упорядоченно за счет слаженной работы всех деталей, а Бог – искусному

часовщику, механику. Правила механики считались тождественными правилам Природы, поэтому получалось, что ее можно

объяснить, исходя из устройства тех машин, что сделаны руками

человека.

В наши дни представление о мире, который управляется законами механики, кажется наивным, даже примитивным, но в XVIIXVIII вв. оно давало импульс для бурного развития науки, естествоиспытательского эксперимента, математизации знания, выявления строгих причинно­следственных связей. И сделала возможным разрыв науки и с философией, и с религией.

Первая научная картина мира была простой и удобной, она

основывалась на логике и фактах, которые подтверждались эмпирически. Сложное было сведено к ряду всеобъемлющих принципов, универсальных законов. И возникала убежденность в

том, что мир упорядочен, а потому познаваем и управляем. «Все

подвластно физике и механике, математика выражает естественный свет разума… из правильного мышления можно вывести

130 Лекторский В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук

о человеке? // философский пароход: материалы ХХI Всемирного философского конгресса «философия лицом к мировым проблемам». Краснодар; Москва, 2004. С. 184.

185

правильное знание о реальности. Вот­вот мы получим о Боге и

вечности такое же точное знание, как о любом феномене: все

подвластно разуму, и сам Бог – источник этого разума… О Боге, мире и душе – языком и методом аксиом, теорем и лемм!» – таковы были умонастроения эпохи131.

В действительности человек изучал лишь ту действительность, тот мир, каким он открывался творению, разрывающему связь с

Творцом. Поэтому, несмотря на все достижения, механистическая картина мира в гораздо меньшей степени отражала сложность Космоса, которую интуитивно, на уровне инстинкта, почти

физически ощущал древний человек. Уровень возросшего эгоизма придал жажде знания совершенно определенную направленность, подчинил ее себе, диктуя свои методы и цели постижения.

Такая картина мира утверждалась не без борьбы, причем борьба эта

происходила в среде интеллектуалов, усилиями которых и осуществлялась «великая трансформация». Вернемся к Ренессансу – к эпохе, когда был нанесен первый мощный удар по средневековому мировосприятию. В те времена в сфере внимания гуманистов оказались неоплатонизм, учения Пифагора и орфиков, герметизм, магия и астрология. Важнейшее место в этом списке занимала

каббала, особенно учитывая ее возможное влияние на неоплатоников, гностиков и герметиков. Еще в XIII в. в Испании один

из крупнейших каббалистов Моше де Леон обнаружил «Книгу

зоар», которая была издана после его смерти. Через два столетия

каббала оказалась в самом эпицентре бурной интеллектуальной

жизни Европы и стала оказывать на нее заметное влияние. Каббалу знали и высоко ценили едва ли не все передовые мыслители той

эпохи. Среди них были М. фичино132, Т. Кампанелла133, Дж. Бру131 Торчинов Е.А. Пути философии Востока и запада: Познание запредельного. СПб., 2007. С. 10.

132 Марсилио Фичино, Marsilio Ficino (лат. Marsilius Ficinus; 19 октября

1433 – 1 октября 1499) – итальянский философ, гуманист, астролог, основатель

и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма – направления, связанного с возобновлением

интереса к философии Платона и направленное против схоластики, в особенности против схоластизированного учения Аристотеля.

133 Кампанелла (Campanella) Томмазо (5.9.1568, – 21.5.1639), итальянский

философ, поэт, политический деятель; создатель коммунистической утопии.

186

но134, Пико делла Мирандола135. Неудовлетворенные средневековыми представлениями о мире и человеке, они обратились к поискам некой изначальной универсальной религии – единому истоку

всех более поздних известных религий. заратустра (зороастр), Моисей и Давид, Гермес Трисмегист136, Пифагор и Платон стояли

в одном ряду с христианскими богословами, поскольку их идеи, по

мнению гуманистов, были вполне совместимы с христианством.

Пико делла Мирандола специально выучил древнееврейский

язык, чтобы прочитать каббалу – откровение, которое он считал

более древним, чем Ветхий завет, и необходимым для его понимания и толкования137.

Казалось бы, гуманисты не выходили за рамки традиционной

для средневековья экзегезы138, однако в действительности именно

на этой основе разрабатывалось новое видение мира. Нарождающаяся наука в союзе с магией и эзотерическими учениями единым

фронтом выступали против средневекового мировоззрения. Вселенная снова стала восприниматься как живое единое целое, населенное бесчисленными духами и энергиями, полное скрытых соответствий и симпатических связей между вещами139.

134 Джордано Бруно (итал. Giordano Bruno; настоящее имя филиппо, прозвище – Бруно Ноланец; 1548 – 17 февраля 1600) – итальянский

монах­доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.

135 Джованни Пико делла Мирандола (итал. Giovanni Pico della Mirandola; 24 февраля 1463 – 17 ноября 1494) – итальянский мыслитель эпохи

Возрождения, представитель раннего гуманизма.

136 Гермес Трисмегист – (греч. Ἑρμῆς ο Τρισμέγιστος; лат. Mercurius ter Maximus) – Гермес Триждывеличайший – имя синкретического божества, сочетающего в себе черты древнеегипетского бога мудрости и письма Тота и

древнегреческого бога Гермеса. В христианской традиции – вымышленный

автор теософского учения (герметизм), излагаемого в известных под его