После смерти ад-Даркави, последовавшей в его завийи в Бу-Берихе (к северу от Феса), среди его родного племени бану зарвал появилась тарика, связанная с именем ад-Даркави; ее можно считать новой, так как она имела четкую линию преемственности. Посвященные самим ад-Даркави рассеялись повсеместно, основали собственные завийа, но сохранили духовную генеалогию. В Марокко орден стал самым влиятельным, но он распространился также в Магрибе и имел несколько мукаддамов в Египте и Хиджазе. Некоторые из завийа, функционировавшие в течение длительного времени, примкнули к новому ордену, и в числе их были амхауш и хансалийа. Они покинули насарийа и присоединились к даркавийа скорее из политических, чем религиозных соображений. Ниже приводится перечень главных отделений ордена.

1. Завийа основателя ордена в Бу-Берихе, где похоронены сам ад-Даркави и большинство его преемников. Дочерние завийа в Тетуане, Танжере, Гумаре и др. Главный центр переместился в расположенную неподалеку завийу Амаджжута (Амджот) после 1863 г.

2. Бадавийа. Южномарокканская ветвь тафилалта, иногда ее называют шурафа из Мадагры. Основатель — Ахмад ал-Бадави, ученик ад-Даркави, похороненный в Фесе, но эта ветвь ведет начало (завийа в Гаузе) от его преемника Ахмада ал-Хашими б. ал-'Араби, после смерти которого (1892) распри по поводу прямой преемственности привели к основанию соперничающих друг с другом завийа.

3. Бузидийа. Основатель — Мухаммад б. Ахмад ал-Бузиди (ум. 1814), ученик ад-Даркави. Его ученик Ибн 'Аджиба (Абу-л-'Аббас Ахмад, ум. 1809) прославился как автор многочисленных сочинений[366].

4. Гуммарийа. Основатель — Ахмад б. 'Абдалмумин, гробница находится в Тушгане.

5. Харракийа. Северное Марокко, основатель — Абу 'Аб-даллах Мухаммад б. Мухаммад ал-Харрак (ум. 1845).

6. Каттанийа. Завийа в Фесе, основана (ок. 1850) Мухаммадом б. 'Абдалваххабом ал-Каттани. Его внук, носящий то же имя, направлял деятельность завийи с 1890 г. Ал-Каттани был посажен в тюрьму вазиром Ахмадом и вышел из нее после его смерти, после чего орден очень вырос. Особенно сильно орден расширился в правление Мулай 'Абдал'азиза, но Мулай Рафид обращался с шейхом так сурово, что тот, не выдержав, умер. Все завийа были закрыты, и орден почти перестал существовать, но впоследствии (ок. 1918) он был восстановлен под руководством 'Абдалхаййа.

7. Бу-'Аззавийа, или хабрийа. Основана в Северо-Восточном Марокко (завийа Дрива) Мухаммадом (ал-Хабри) б. Ахмадом ат-Таййибом ал-Бу-'Аззави (ум. в Марракеше, 1914).

8. Алжирские ветви:

(а) Махаджийа, или каддурийа. Основатель — Сиди Бу-'Азза ал-Махаджи из Мостаганама, которому наследовал его ученик Мухаммад б. Сулайман ал-'Авда ал-Каддур из Недромы.

(б) 'Алавийа. Основана Ахмадом ал-'Алави, который, пройдя ученичество в 'исавийа, перешел под руководство Мухаммада ал-Бузиди (ум. 1909), а в 1914 г. провозгласил создание независимой ветви. Он умер в 1934 г. и похоронен в завийи Тигзита в Мостаганаме.

(в) Кроме того, существуют завийа, связанные с Мухаммадом б. Мисуном б. Мухаммадом (Сид ал-Мисун) — главой алжирской ветви (ум. 1300/1883); 'Адда б. Гулам Аллахом (ум. 1860), гробница и завийа находятся около Тиарета; ал-'Арби Ибн 'Атийей 'Абдаллахом Абу Тавилем ал-Вакшариши.

9. Маданнйа:

(а) триполитанская и хиджазская ветвь, образованные после смерти ад-Даркави Мухаммадом Хасаном б. Хамзой ал-Мадани. Он родился в Медине, был учеником ад-Даркави в Бу-Берихе, затем вернулся в Медину, где посвятил в орден многих халифа. После смерти ад-Даркави он обосновался в Триполи, где основал собственную тарику; умер в Мисурата в 1363/1846 г. При сыне и преемнике ал-Мадани, Мухаммаде Зафире, маданийа, по существу, превратилась в новый самостоятельный орден, и его мукаддамы рассеялись по всему Тунису, Алжиру, Ливии, Феззану, Хиджазу и Турции, где орден играл панисламистскую роль[367].

От маданийа отделились две ветви:

б) Рахманийа[368] — хиджазская ветвь, основанная Мухаммадом б. Мухаммадом б. Мас'удом б. 'Абдаррахманом ал-Фаси который отправился в Мекку в 1850 г., построил там завийу и умер в 1878 г.

в) Йашрутийа. Основана Али Нураддином ал-Йашрути, который родился в Бизерте в 1793 г. и умер в Акре в 1891 г.

Даркавийа привлекала людей из самых разных социальных групп. Горожане читали свои зикры, посещали местные хадра, при случае отправлялись к могилам святых, но не меняли при этом обычный для них образ жизни. Среди горных племен и сельских жителей вступление в орден при посредничестве местного мукаддама означало установление более тесного духовного влияния ордена и порождало фанатизм, который нередко приводил к конфликтам со старыми орденами и мешал политическому контролю властей[369]. Если даже исключить тунеядцев, элемент неизбежный в завийи, орден этот насчитывал необычно большое число приверженцев, которые вели дервишескую жизнь: с посохом в руках, в рубище (муракка'а), с крупными деревянными четками на шее (запрещенными для сануситов) они бродили с места на место, читая молитвы и распевая суры Корана. Институт бродячих дервишей восходит к самому ад-Даркави. Этот орден допускал участие в его деятельности женщин; как сообщалось, в 1942 г. в Марокко было восемь руководительниц (мукаддамат) женских групп[370].

Другим значительным реформатором был Ахмад б. Идрис б. Мухаммад б. 'Али[371]. Он родился в Майсуре, неподалеку от Феса, в 1173/1760 г., в набожной семье, прошел обычный курс обучения религиозным наукам, и один из его учителей, Абу-л-Мавахиб 'Абдалваххаб ат-Тази, посвятил его в свой собственный орден[372]. Другим его учителем на суфийском Пути был Абу-л-Касим ал-Вазир. Воспитанный в классической суфийской традиции, приспособленный к ортодоксальному исламу, Ахмад протестовал против поклонения святым в Магрибе — поклонения, которое рядили в одежды тасаввуфа[373]. Его биограф утверждает, что в своей суфийской практике он опирался исключительно на Коран и сунну, считая только их основой (усул) и отрицая иджма' (согласие во мнениях), за исключением иджма' сподвижников Пророка, на котором зиждется сунна[374]. Несомненно, что он пришел к этому в конце своей жизни под влиянием ваххабитов. "Он не ограничивался обучением вирдам и зикрам или проповедью необходимости ухода и изоляции от мира. Такая практика могла способствовать личному совершенствованию ученика, но не годилась для более широких целей, которые он ставил перед собой, а именно объединение усилий мусульман, связанных узами ислама"[375].

Вскоре Ахмад навсегда покинул Магриб. Совершив хаджж в 1799 г., он обосновался в Каире, где продолжал свои занятия, а затем жил уединенно в деревне Зайнийа в провинции Кина. В 1818 г. он вторично вернулся в Мекку, где и остался жить. Естественно, что в городе, только что пострадавшем от преследования ваххабитов, поначалу к нему отнеслись недоброжелательно. Он был церковным реформатором, борющимся за восстановление чистой веры в том виде, в каком она существовала до того, как ее извратили улемы, и к тому же выскочкой, а не признанным членом местной религиозной иерархии. Улемы, "сердца которых снедала злоба и зависть, затеяли с ним спор, но тут прорвался поток красноречия, полученный им свыше, и он доказал, что твердо стоит на праведном пути"[376]. Он стал одним из самых выдающихся учителей в святом городе и собрал вокруг себя массу учеников; среди многих, получивших от него тарику лишь для того, чтобы "приобщиться к его силе (ли-т-табаррук)", был и Мухаммад Хасан Зафир ал-Мадани[377]. Враждебность улемов, однако, не ослабевала, и против него было выдвинуто обвинение в ереси. Его жизнь находилась в такой опасности, что он вынужден был бежать в 1827 г. в Забид, а затем в город Сабийу в 'Асире, который в то время все еще сохранял верность ваххабитам (последние не тронули этот город, так как жители сочувствовали их реформистским доктринам). В Сабийи он и умер в 1837 г.