Если вы осознаете чудовище, то одновременно понимаете, что оно представляет собой условие, и только. И не важно, что у него яростный, ужасный вид, все равно оно бесплотно. Просто поймите что вы находитесь в состоянии, которое сами же считаете ужасаю! щим. Вы изучаете свое чувство страха и понимаете, что страх это просто ментальное заблуждение, самовнушение. То же самое верц0 в отношении любого желания. Мы алчем чего-то, и вожделенный предмет приобретает в наших глазах более высокую ценность, чем j него есть на самом деле. Медитация это прорыв, разрушение илл^, зорного мировосприятия путем осознания условий своего ума. 1ц. понимаем, что наши состояния изменчивы, неудовлетворительны пусты от самобытия, не имеют души, самости - они просто прцх0 дят и уходят. Вы начинаете дистанцироваться от своих мыслей чувств, теперь вы чувствуете в себе пространство, промежуток, п временем состояния, которые прежде полностью овладевали вамц , «съедали» вас, удаляются от вас. Теперь вы смотрите на них как ^ что-то отдельное от вас.

Медитация это постоянное осознание условий ума в их подЛ(1 ном виде и качестве. Невежественный человек не понимает это. £^ кажется, будто он и есть условия своего ума. Он может подум^

77

не должен переживать подобные состояния, что нужно навязы-себе что-то другое. Если вы большой идеалист, тогда вам захо-гся быть добродетельным, святым, интеллигентным, благородным, мужественным, лучшим среди людей. Вы думаете: «Я хочу «ить благородным, порядочным человеком». Хорошо, что у вас есть деал, что вы стремитесь развить благородство, мужественность, Мягкость, сострадательность.

I Все это замечательные идеалы, но вам все равно приходится ^алкиваться с реалиями мирской жизни. Мы замечаем, что поддайся гневу, раздражению, ревности, жадности. Порой мы начинаем королю думать о знакомых людях. Если бы мы были совершенны, никогда не вынашивали бы в себе подобные мысли и чувства. Мы «аем: «Я очень далек от достижения идеала совершенного муж-1ы (женщины), я никчемный тупица, полное ничтожество!» По-iy же вы так думаете? Потому что условия eaoiero ума не всегда гветствуют идеалу. Иногда вы мужественны и великодушны. зой вы замечаете, что совершаете прекрасные поступки, ведет бесстрашно. Но случается, что мы ведем себя абсолютно про-иголожным образом. И мы удивляемся: «Почему мне на ум при-f такие подлые мысли? Если бы я был поистине добродетельным, |ршкогда не думал бы так дурно о других людях». Согда мы не пытаемся стать кем-то, то можем осознать, что мы pro переживаем некие состояния ума. Мы можем переживать Вородство, смелость, мужественность, слабость, малодушие, |лость и тупость, все равно это лишь условия, которые зависят от шх разных факторов, которые мы не можем предсказать, и кото-

Е^т мы не в силах управлять. Начните осознавать, что на условном ■не самсары любая мелочь влияет на весь окружающий мир. Ьшсленно утверждать: «Я полностью отстранюсь от всего на i Be, чтобы на меня ничто не влияло», потому что каждое событие исЬеменно меняет ход вещей. На условном уровне мы можем лишь иови-ать, осознавать, хотя выбор у нас есть. Мы можем использо-•«вйое тело для совершения добрых, а не дурных поступков - вот i шы можем выбирать. Если вы внимательны и мудры, то искусно тввьзуете свое тело и речь, доброжелательно относитесь к другим ■ \|Вствам и земле, на которой живете. Вы живете искусно, прояв-"•■ доброту, сострадание, милосердие и высокую нравственность.

V уме могут происходить самые разные процессы. В нем может ы 11 возникнуть желание убить кого-то. Но вы не реализуете на •г Вике эти ментальные побуждения, а просто осознаете их. Вы 1 Нге осознавать, что это всего лишь условие, а не вы сами, не ва-" ШЧНая трудность. Вы когда-нибудь хотели кого-нибудь убить? У

78

меня возникало такое побуждение. Я понимаю желание убить. Я ни когда никого не убивал, об этом даже говорить не приходится, но у меня действительно возникали мысли об убийстве.

Откуда же приходят эти мысли? Может быть, во мне что-то прогнило, и поэтому я должен начать беспокоиться? Может быть, природная склонность ума приводит к возникновению желания покончить с кем-то, если вы чувствуете к нему сильную неприязнь? Вообще-то, природа предусмотрела в человеке такой механизм, он и поныне действует в нас. Животные убивают друг друга. Если вы проведете в настоящем лесу ночь, то не раз услышите крик жертвы, на которую напал хищник. Например, кролик кричит, когда лис хватает его клыками за горло.

Убийство это природная склонность, в нем нет ничего ненор мального. Но нравственный и ответственный человек, ступающи по духовному пути, может ощущать в себе побуждения к убийству но он не должен реализовывать их. Нам следует ясно осознавать, чт эти побуждения представляют собой условия ума. Говоря об ocoi нанности, я хочу сказать, что вы просто понимаете, что таковы ус ловия ума, и не создаете себе трудности, не усложняете свою жизн такими замечаниями: «У нас не должны возникать подобные побуж дения» или «Я скверный человек, потому что в моем уме возникл дурное побуждение». Тогда в вас будет развиваться невроз. Мы про сто ясно осознаем действительное положение вещей, потому чт лишь свою ситуацию мы можем понять непосредственно, без отвл ченных рассуждений и пустых верований.

Это и есть самореализация, не так ли? Вы постигаете обусло ленное и необусловленное.

По мере нашего примирения с обусловленным (вместо того чт бы заблуждаться, беспомощно реагировать на условия, погружать в них, отвергать или уничтожать их), мы осознаем Необусловленно пространство ума. Вы полагаете, что условия определяют все. Ц условия откуда-то возникают, не так ли? Они непостоянны - откуд же они приходят и куда уходят? Вы наблюдаете за ними и постепе; но начинаете переживать пустоту или цельность, или Необусло ленное - вы можете применять любой термин. Мы говорим о Н обусловленном, то есть о том, что не рождается и не умирает.

Такова самореализация тех, кто постиг реальность. Обусловлен ное это реальность, но качество или внешнее проявление услови; это не реальность, высшая реальность. Это всего лишь условная ви димость, восприятие жизни на привычном, условном уровне. Буддй стекая медитация это практика осознания своего поля Будды черв понимание жизни, как она есть, когда вы непосредственно пережи

79

с боль в колене, экзальтацию, какие-то другие чувства, мысли,

минания или пустоту... не цепляясь, не выбирая, ни к чему не

язываясь. Мы развиваем безмятежное сердце, уравновешенный

единый и цельный, когда воспринимаем жизнь, как она есть,

е ни в чем не заблуждаясь.

понимаете, что я подразумеваю, когда говорю о постижении Вы осознаете свои мысли и чувства. Вы не ищете «Бога» или шую Истину», как будто это некий объект. Обратите внимание "во «Бог». Он кажется вам чем-то материальным, не так ли? Я инимаю это слово именно так. Мне кажется, что термин «Бог» ет понятие чего-то объективного, вещественного, как будто Некое условие. Итак, на интеллектуальном уровне, на духовном • вы можете лишь верить. Если вы верите в слова или идеи, но гда не выходите за их пределы, значит вы все еще привязаны к Ту представлению об истине, а не познали ее. г^этому Будда не учил доктрине или системе верования. Иногда ■ \И1Сты говорят: «Мы не верим в Бога и в душу. Буддист не дол-Ьерить в душу, богов и прочее в этом духе». Но это же нигили-еское учение, правда? Это чистый нигилизм. Неверие в Бога и V это просто противоположность веры, а не постижение истины. вы просто верите в отрицание, а не в утверждение. Мне попада-буддисты, которые когда-то были христианами. Затем они глу-азочаровались в христианстве, теперь они настроены недоб-тельно к христианству. Из-за этого они используют буддизм правдание. Они презрительно отзываются о христианстве: Стиане верят в Бога, в вечную душу, а мы не верим во все это. «рим в анатту, а не душу!» Но Будда учил не этому. Это тоже ка для ума. Такое мироощущение ограничивает нас, мешает Идеть реальность.