отказе от удовлетворения каких-то потребностей, о насильственном

(равно как и добровольном!) их ограничении. Речь идет об их изменении, о формировании новых, истинных потребностей, более полно отражающих общественную природу человека, о постепенной замене из115

116

Мстиславский П.С. Народное потребление при социализме. – С. 64, 65.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – С. 245.

132

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

вращенного выражения коренных человеческих потребностей их адекватным выражением. Аскетизм и коммунизм не имеют ничего общего.

Аскетизм представляет собой не индифферентность к вещам (точнее, к воплощенной в них функции самоутверждения), а негативизм по

отношению к ним. Другими словами, аскетизм также предполагает

использование вещей в целях самоутверждения, только путем их отрицания. Здесь для самоутверждения также используется репрезентативная функция вещей, только по различным причинам это самоутверждение приняло негативный по отношению к ней характер, и в таком

качестве, являясь антитезой «плеонексии», в конечном счете смыкается с ней. Причиной такого направления может быть либо фанатизм

(явление в наши дни редкое), либо невозможность утверждать себя в

вещах на уровне других при сильной потребности в этом, либо, наконец, доведение «вещного» самоутверждения до предела, дальше которого хода нет. В последнем случае аскетизм уже непосредственно

смыкается с плеонексией и является ее продолжением. Возвращение к

«естественному» удовлетворению потребностей, отказ от самоутверждения в вещах вовсе не означает отказ от самих вещей. Это означает

только, что вещи в представлении людей будут лишь воплощением их

утилитарной функции и потеряют значение символов качеств их владельцев. А это неизбежно приведет к уменьшению потребностей в вещах вообще. Но вопрос может ставиться только так, а ни в коем случае

не наоборот. Ограничение потребления «волевым» или каким-либо

другим путем не приведет к цели. Однако того, что можно понимать

под изобилием, можно достичь только уменьшением потребности в

вещах как средстве самоутверждения. При этом коммунизм не только

не ограничит потребностей человека, но впервые создаст условия их

действительно полного удовлетворения. Только сами потребности будут иными. Они не будут ближайшим образом выражаться в стремлении к личному обладанию теми или иными предметами.

Для формирования этих потребностей, по сути дела, и берет власть в

свои руки пролетариат. Этой задаче подчинен переходный период –

социализм. Когда эти потребности будут сформированы, социализм

выполнит свою задачу и будет сменен коммунизмом. Не «изобилие»,

а само завершение формирования потребностей, не опосредующих одной из основных потребностей человека – потребности в общественном самоутверждении – в вещах, и будет в определенном смысле означать наступление коммунизма.

Таким образом, мы рассмотрели некоторые способы внешней компенсации. Как было сказано, второй путь компенсации предполагает

воздействие на психику с целью устранения самого представления о

133

Л.А. ГРИФФЕН

дисгармонии человека с обществом. Ясно, что разрушение соответствующих психических структур в мозгу может иметь только временный

характер, так как в противном случае это привело бы к потере ориентации в реальном мире.

«Инстинкт общности» является родовым признаком человека. Представление же об общественном антагонизме – более позднее образование как в филогенезе, так и в онтогенезе. Известно, что под влиянием

тех или иных факторов, оказывающих общее отрицательное воздействие на мозг человека, раньше происходит нарушение тех психических

структур, которые имеют более позднее происхождение. На этом и основан второй путь компенсации, который в качестве средств для этого

использует различного рода наркотические вещества. Наиболее распространенным из них является алкоголь. Алкоголь, как и другие

сильные воздействия на мозг, разрушает более поздно образовавшиеся

структуры. Поэтому небольшие его дозы как бы «снимают» отношения антагонизма, или временно устраняют противоречия в отношениях

(ясно, что при употреблении больших доз «снимаемся» уже сама человеческая сущность человека). Этим и объясняется широкое распространение алкоголя, и никакие данные медиков о его вреде ничего не

изменят, пока условия жизни человека не станут полностью адекватными его общественной сущности117.

Другим важным средством одурманивания человека, применяемого не

только в индивидуальном порядке, но широко практикуемое с этой целью

в капиталистических странах для отвлечения мыслей от реального положения, является разного рода чтиво, продукция «фабрики грез» и т.п.

Рассмотренные нами средства компенсации применяются не раздельно, но одновременно в самых различных сочетаниях. Некоторые

из них приобретают временный примат по отношению к остальным,

но все они так или иначе оказывают влияние на отношение человека к

окружающей действительности.

2-8. Любовь как вид социальной компенсации

В предыдущем разделе, рассматривая виды социальной компенсации,

мы назвали между ними любовь и дружбу, но не стали подробно на них

останавливаться. Сейчас постараемся вкратце рассмотреть данные виды

социальной компенсации, закончив этим главу, посвященную анализу

форм, в которых проявляется эстетическое отношение человека к действительности, и характер его функционирования в различных условиях.

117

Любопытно отметить, что другое наркотическое средство – никотин – применялось

его первооткрывателями – североамериканскими индейцами – при заключении мира

между враждующими племенами (знаменитая «трубка мира»), то есть как раз тогда, когда требовалось «сиять» антагонизм.

134

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

Со времен Платона вопрос «что такое любовь?» занимает мысли многих философов и художников. Было время, когда существовало множество «теорий любви». Ничего не дав для объяснения природы любви,

эти теории давно канули в Лету. В дальнейшем о любви писали, описывая ее внешние приметы, те или иные ее частные проявления. Классической в этом отношении является книга Стендаля «О любви», дающая

настолько всестороннее и совершенное описание проявлений этого чувства, что к нему буквально нечего добавить. Попытки продолжать в том

же духе неизбежно приводят либо к повторениям, либо к скучному изложению тривиальных истин. Характерный пример – работа В.П. Черткова118, заслуженно подвергнутая резкой критике.

Неудачные попытки определить сущность любви породили скептицизм

в отношении применения научных методов анализа этого общественного

явления: «Сейчас трактаты о любви – с их научной классификацией, систематикой, делением на рубрики – выглядели бы неестественно и их не

создают уже давно. Прошли времена, когда любовь пытались уловить в

сети обычных понятий, постичь логически-описательными и классификационными методами. Старый научный подход к любви исчез, новый не

родился, и трудно сказать, родится ли он, и если да, то каким он будет»119.

Или еще более категорично: «Почти каждому знакомо чувство любви, но

вряд ли кто сможет дать его «научное» определение»120.

И все же в последнее время эта проблема опять стада актуальной,