Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 21. – С. 79.

Геккель Э. Чудеса жизни. – СПб., 1908. – С. 192.

137

Астахов И. Эстетическое чувство // Эстетика сегодня (Актуальные проблемы). Сб. ст. –

М., 1968. – С. 11-12.

136

140

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

езная ошибка», притом более приличествующая мнящему себя «венцом

твореная» самодовольному обывателю, чем ученому.

Точно так же, как у нас нет ни каких оснований считать людей первобытного общества дикарями, нет оснований и для того, чтобы определять половые отношения в этом обществе как «грубо животные».

Человек первобытного общества был человеком в полном и прямом

смысле этого слова, ибо это был свободный человек среди свободных

людей. «А каких мужчин и женщин порождает такое общество, показывает восхищение всех белых, соприкасавшихся с неиспорченными

индейцами, чувством собственного достоинства, прямодушием, силой

характера и храбростью этих варваров»138. Не забудем при этом, что

индейские племена Северной Америки, о которых идет речь, находились уже на стадии разложения первобытнообщинного строя. Только

неравенство, порабощение человека человеком несет с собой всю эту

«грубо животную» мерзость. А в грязи средних веков и буржуазного

«свободного общества» как осколки разбитого зеркала сверкают блестки истинной любви – остатки прошлого и предвестники будущего.

Каковы же судьбы любви в будущем? Уже сейчас, считает Рюриков,

«в эпоху логики, в эпоху плана, учета и расчета роль любви в жизни

общества и в жизни каждого человека снизилась и уменьшилась ... Поэтому-то, наверно, и нет сейчас того фанатизма в любви, который сметал с ее пути все преграды. Великая и необыкновенная, любовь стала

превращаться в обыкновенную. Она сошла с арены общественной

жизни и сделалась частью быта»139. Рюриков образно сравнивает любовь с тенью человека, зависящей от того, каков он сам, каковы условия его жизни. Продолжим это сравнение. Тень тем четче, чем ярче и

меньше по размерам источник света. Для человека свет этот – его общественные потребности. И когда объект их удовлетворения сжимался

до одного человека (или бога), то появлялась великая любовь (или религиозный экстаз). Но представим себе объединенное человечество,

в котором каждый человек всеми ценится как неповторимая личность:

когда пылает все небо, тени нет места.

Таким образом, любовь как явление социальное, не есть следствие

эволюции полового влечения человека. Любовь – это своеобразное,

получившее выражение в половой сфере, преломление потребности

человека в гармонических отношениях с обществом. И половое чувство обязано любви, этому проявлению эстетического отношения, тем,

что оно приобрело такое значение в общественной жизни. В формировании ассоциативного аппарата любви, конечно, немаловажную роль

138

139

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 21. – С. 98.

Рюриков Ю. Три влечения. – С. 91.

141

Л.А. ГРИФФЕН

сыграло то обстоятельство, что эстетическое наслаждение подкреплялось физическим удовольствием от близости. Но главным оставалось

все же то, что любовь была практически единственным высоким человеческим чувством, имевшим в антагонистическом обществе материальную базу для своего развития. Любовь возникает на базе моногамной семьи, предназначенной в том числе и для материального обеспечения подрастающего поколения, в которой экономические интересы

супругов совпадают, и направлены против интересов всех остальных.

Между лицами одного пола непротиворечивость выражается в чувстве дружбы. Отношения дружбы между лицами разного пола длительно невозможны, так как превалирующий ассоциативный аппарат

любви, имеющий одним из своих компонентов сексуальное чувство,

раньше или позже превратит дружбу в любовь. Этого не случится

только в том случае, если по общепринятому мнению, подсознательно

разделяемому партнерами, половые отношения между ними по той

или иной причине невозможны.

Дружба имеет гораздо менее развитый ассоциативный аппарат, чем

любовь. Это и понятно – в классовом обществе для нее не существует

материальной, экономической базы, как это имеет место для любви.

Но в переломные моменты дружба, товарищество – наиболее сильное

чувство. В этом случае его ассоциативный аппарат формируется на реальном базисе, зиждется на жизненно важной основе совместных действий в борьбе. Со становлением буржуазного общества эта основа исчезает: «Поэзия древних в основном прославляла мужественные добродетели, которые возникают в связи с войнами и общественной жизнью. Из всех сердечных связей преобладала дружба мужчин, а женская

любовь занимала безусловно подчиненное место. Новая лирика при

самом своем возникновении была посвящена любви со всеми теми

чувствами, которые в понимание нового времени с ней связаны»140.

140

Шеллинг Ф. Философия искусства. – М., 1966. – С. 350.

142

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

ГЛАВА 3

Искусство и формирование эстетического

отношения

Эстетическое отношение, проявляясь в зависимости от обстоятельств

в различных формах, определяет всю общественно-значимую деятельность человека. Чтобы стать регулятором поведения человека, оно

должно быть соответствующие образом сформировано. Формирование

эстетического отношения осуществляется под воздействием всей окружающей человека среды, в процессе общественной практики. Естественная среда, предметы, созданные человеком, его трудовая деятельность, отношения с людьми – все это оказывает влияние на формирования эстетического отношения. Однако особое место в этом процессе

принадлежит искусству. Как познание объективных свойств действительности может осуществляться в различных формах и на разных

уровнях, но специализированной его формой является наука, так же и

формирование эстетического отношения, осуществляющееся под воздействием всей окружающей действительности, является специальной

целью особого общественного явления – искусства. Такая роль искусства и определяет его место в эстетике как предмета исследования.

Эстетика – наука о сущности, формах проявления и формировании

особого, специфического отношения человека к действительности –

эстетического отношения. Поэтому она ни в целом, ни «главным образом» не сводится к изучению искусства. Всестороннее изучение искусства – дело искусствоведения: как общей теории искусства, так и частных наук, изучающих те или иные его подразделения. Однако искусство

остается также важнейшим предметом изучения эстетки. Будучи философской наукой, эстетика не должна подменять искусствоведение в изучении как общих закономерностей искусства, так и их конкретного выражения. Задача эстетики в области изучения искусства другая – изучение искусства как общественного явления, раскрытие общественной

функции искусства и способа ее осуществления, другими словами – определение сущности искусства. Ясно, что обе эти задачи не могут решаться изолированно, и для решения своих специфических задач и эстетика, и искусствоведении взаимно нуждаются в достигнутых результатах; но данное обстоятельство никоим образом не меняет того факта,

что предмет этих наук различен: если эстетика изучает искусство преимущественно с точки зрения его общественных функций, то искусствоведение исследует его главным образом со стороны структуры.