В. Да Мо считают родоначальником чань-(дзэн-)буддийской медитации в Китае. Чаньская медитация оказала существенное влияние не только на китайское буддийское общество, но также на культуры нескольких азиатских стран, в том числе Японии и Кореи. Она входит как составная часть в практику ицзинь-цзина и сисуй-цзина.

С. Методики Да Мо заставили китайский буддизм расколоться на две основные группы, которые придерживались различных представлений о практике, необходимой для достижения «состояния буддовости». Хотя ицзинь-цзин и сисуй-цзин родились в буддийском обществе, многие буддисты отказывались использовать эти методы. Основной причиной было то, что многие монахи не могли согласиться с тем, что, борясь за достижение «состояния буддовости», они должны придавать своему физическому телу такое же значение, как и духовному. Если духовное тело — это то единственное тело, которое они должны развивать для достижения вечной жизни, почему они должны тратить время на совершенствование своего физического тела? Еще одна важная причина состояла в том, что упражнения ицзинь-цзина и сисуй-цзина в Шаолиньском монастыре, месте их возникновения, использовались для улучшения бойцовских качеств. Многие монахи считали, что борьба и убийство должны быть полностью запрещены и поэтому упражнения, которые вносят вклад в это дело, приносят зло. В большинстве своем буддийское сообщество считало Шаолиньский монастырь неправедным.

D. Поскольку ицзинь-цзин и сисуй-цзин возникли в Китае, их тренировочные теории тесно переплетались с теориями традиционной китайской медицины. Так, например, в дошедших до нашего времени документах имеется много мест, где теория и тренировочные методы объясняются с точки зрения китайской медицинской теории ци — в частности, понятий основных каналов и сосудов ци. Такое сочетание давало лучшее научное и логическое объяснение того, как достичь просветления, или «состояния буддовости».

2. Военно-политические круги

А. До появления ицзинь-цзина техники и тренировочные методы китайских боевых скусств ограничивались совершенствованием мышечной силы. Шаолиньские монахи обнаружили, что упражнения ицзинь-цзина дают возможность существенно увеличить свою силу, и постепенно эти упражнения стали частью обычных занятий. Благодаря этому нововведению все китайское воинское сообщество вступило в новую эру работы с внутренней ци. Монастырь Шаолинь был признан одним из высших авторитетов в китайских боевых искусствах. В настоящее время шаолиньские боевые искусства получили самое широкое распространение не только в самом Китае, но и во всем мире.

В. Шаолиньский монастырь оказал большое влияние на множество других направлений боевых искусств, которые тоже стали уделять внимание совершенствованию внутренней силы. В первое столетие, последовавшее за открытием ицзинь-цзина, родилось несколько таких внутренних направлений, как сяо цзю тянь («Малые Девять Небес»), хоутянь-фа («Посленебесные техники»). Считается, что тайцзи-цюань, созданный в десятом столетии, основан на этих двух внутренних стилях. С тех пор было создано много внутренних направлений боевых искусств, таких, как багуа, синьи и люхэбафа.

С. Вероятно, наиболее важное влияние ицзинь-цзина и сисуй-цзина на китайские боевые искусства выразилось в совершенствовании таких эмоциональных качеств, как терпение, выносливость, упорство, сосредоточенность и дисциплинированность. Кроме того, благодаря практике «ментальной работы» моральный облик воинов обогащался такими качествами, как смирение, уважение и верность[17]. Благодаря медитации и внутренней тренировке многие мастера боевых искусств научились понимать истинный смысл жизни и нашли свою истинную природу. Это понимание привело к переоценке и переориентации моральных представлений в боевых искусствах. Шаолиньские мастера боевых искусств повсюду признавались образцами праведности.

D. Мастера боевых искусств, которые занимались ицзинь-цзином и сисуй-цзином, часто развивали и большую силу, что было жизненно важным в древние времена, когда еще не было изобретено огнестрельное оружие и исход борьбы зависел от личной силы и используемых техник. К тем, кто достигал самых высоких боевых качеств, относились как к героям и образцам для подражания.

Е. Поскольку в древние времена искусные мастера боевых искусств были источником силы нации, они часто оказывали глубокое влияние на политику страны. Например, судьба династии Сун была решена маршалом Юэ Фэем. Он изучил шаолиньское гунфу, и ему приписывают создание внутреннего боевого стиля синьи-цюань, а также Восьми Кусков Парчи, популярного цигуна для достижения здоровья. Первый император китайской династии Тан, Ли Шиминь, во время революции, в результате которой он пришел к власти, несколько раз обращался за помощью к шаолиньским монахам. Позднее император Ли разрешил Шаолиньскому монастырю организовать свою собственную школу боевых искусств, чему раньше препятствовал закон, и содержать армию монахов-соддат (шэнбинов). Кроме того, чтобы выразить свою оценку их деятельности, он даровал им право есть мясо и пить вино. Однако другие буддисты почувствовали себя оскорбленными этими его действиями и исключили Шаолиньский монастырь из китайского буддийского сообщества.

Еще одним примером является генерал Ци Цзигуан, оказавший значительное влияние на будущее династии Мин. Техники боевых искусств, описанные в его книгах, основывались на шаолиньском стиле. Более поздним примером тесной связи между сферой боевых искусств и политикой может служить бедствие, которое обрушилось на Шаолинь во времена правления династии Цин. Поскольку шаолиньские монахи были вовлечены в борьбу против китайского режима, на Шаолиньский монастырь совершались нападения, он поджигался по меньшей мере три раза, и многие мастера боевых искусств были убиты. Многим священнослужителям удалось убежать, и они вернулись к светской жизни. Однако их желание продолжать сопротивление китайскому императору заставило их начать обучать мирян своему искусству, чтобы создать новую силу сопротивления.

В современном мире боевые искусства утратили свое первостепенное значение, но два наших классических трактата по-прежнему сохраняют свое влияние. Многие молодые люди до сих пор тренируются по их техникам, отдавая должное тем возможностям, которые они в результате приобретают.

3. Сообщество врачей

А. Хотя многие направления и упражнения цигуна были созданы еще до возникновения ицзинь-цзина и сисуй-цзина, большинство из них служили только улучшению здоровья и излечению от некоторых болезней. Но после Да Мо люди начали осознавать, что практика ицзинь-цзина и сисуй-цзина может обеспечить им значительное увеличение продолжительности жизни.

В. С тех пор как в Китае появились ицзинь-цзин и сисуй-цзин, многие врачи и некоторые мастера боевых искусств начали сочетать их теории и метода с традиционной китайской медициной. В результате этого сочетания появились всевозможные терапевтические и профилактические упражнения цигуна, которые оказались более эффективными, чем традиционные оздоровительные упражнения цигуна. Так, например, знаменитая разновидность цигуна Восемь Кусков Парчи является плодом такого сочетания. За последнее время на основе этой комбинированной теории были разработаны оздоровительные упражнения, помогающие при некоторых видах рака.

Из последнего раздела вы можете видеть, что трактаты Ицзинь-цзин и Сисуй-цзин оказали значительное влияние на китайскую культуру. Эти две классические системы являются плодом китайской культуры, который люди используют уже более тысячи лет. Сейчас мир изменился. Древние секреты раскрыты. Различные культуры разных народов получили наконец возможность узнать друг друга. Пришло время открыть свой ум другим культурам и воспользоваться лучшим, что есть в них. Эти два классических направления цигуна дают китайскому народу великолепный шанс улучшить свое здоровье. Я уверен, что западное общество, открыв свой ум для их приятия и изучения, получит от этого гораздо больше, чем можно предвидеть. Мне хотелось бы обсудить три аспекта этого.