У неродившихся младенцев и новорождённых наблюдаются быстрые движения глаз в течение более чем двадцати часов ежедневно, что является показателем сна у детей и подростков.

Обычное медицинское объяснение быстрого движения глаз у младенцев - произвольное движение нейронов глаз. Но столь произвольное поведение настолько точного органа, как глаз, кажется невероятным. Доктор Стэнли Криппнер из Центра травматологии в Бруклине предполагает, что длительные периоды быстрого движения глаз - это периоды, когда эмбрион или новорождённый телепатически общаются с матерью. Тело младенца находится в физической зависимости от матери, так почему же его мозг не может быть в равной мере зависим от мозга матери? - задаёт вопрос доктор Криппнер. Он также считает, что младенцы могут видеть сны во время некоторых периодов быстрого движения глаз, эта мысль противоречит положению современной медицины относительно того, что младенцы не могут видеть снов, поскольку у них нет опыта, о котором можно видеть сны. Это удивило доктора Уомбач и побудило её заняться некоторыми совершенно новыми исследованиями.

Доктор Уомбач в настоящее время считает, что эмбрион и новорождённые видят сны об опыте прежней жизни. Одна из женщин, находясь под гипнозом, рассказала, что была убита во время войны, выплыла из своего тела и плыла, пока не увидела женщину с заметной беременностью. Она тут же вошла в эмбрион, перебрала воспоминания о своём военном опыте и почувствовала себя в безопасности - вплоть до самого дня рождения. Некоторые из пациентов доктора Уомбач рассказывают о новом рождении, последовавшем за смертью на войне, и это привело к мысли, что взрыв деторождения, непременно следующий за войной, может давать возможность многим душам, чья жизнь внезапно оборвалась, вернуться и закончить то, что осталось несвершённым.

"Необязательно попадать в автомобильную аварию, чтобы испытать, что такое умирание, - говорит преподобный Джеймс Даймонд из Епископального центра Университета Миннесоты. Мы все умирали в прошлых жизнях, и под гипнозом можем засвидетельствовать этот опыт". Работая с психиатрами, Даймонд применяет возвращение в прошлое под гипнозом, сначала вернув испытуемого в прошлую жизнь, затем заставляя его вновь пережить смерть. Испытуемые описывают умирание совершенно теми же словами, что люди, пережившие клиническую смерть. "Мы получили подтверждение рассказам людей, перенёсших клиническую смерть, с другой стороны", - говорит Даймонд. Его испытуемые рассказывают, как выплыли из своего тела, оказались в тёмном туннеле, преодолевали его, направляясь к яркому свету в конце туннеля; они слышали музыку, видели духов вокруг ceбя сначала ощущали испуг, затем полный покой в себе и кругом. Различие только в том, что они достигали света, в то время как люди, перенёсшие клиническую смерть, никогда не могут сделать этого.

Даймонд и его коллеги составили необыкновенно удачную группу для исследования опыта смерти и того, что он несёт в себе относительно жизни после смерти. Такое сочетание духовных и научных дисциплин представляет нечто, с чем мы, несомненно, станем чаще встречаться в будущем. Их испытуемые различались по возрасту - от девятнадцати до сорока четырёх лет, но одинаково легко поддавались гипнозу. Во всём остальном это были обычные люди. Психиатр гипнотизировал человека и "поддерживал связь с ним", в то время как Даймонд задавал вопросы. Каждый опыт записывался на магнитофон. Они утверждают, что, пережив опыт смерти под гипнозом и получив указания врача запомнить его при пробуждении, человек перестаёт бояться смерти. "Это может оказаться совсем простым способом изгнать страх смерти из мыслей каждого", - говорит Даймонд. Помня о встречах со смертью, испытуемые Даймонда становятся более религиозными, убеждёнными в существовании жизни после смерти и Бога и в том, что, прожив жизнь в прошлом, они проживут ещё жизнь в будущем.

Наш век свидетельствует о возрождении веры в перевоплощение и наряду с этим в идею кармы. Карма подразумевает существование вселенской морали и делает человека ответственным за любой его поступок в жизни. Карма означает, что любое решение имеет свои последствия и что решения, принятые в прошлой жизни, порождают последствия, которые формируют нашу теперешнюю судьбу. Нет ни одной души без прежних ошибок. Понятия кармы и перевоплощения лежат в основе современной парапсихологии, и психиатр Джан Стивенсон из Виргинского университета в большой мере ответствен за популярность и моральную ценность этих понятий.

Увлечённость доктора Стивенсона началась после того, как он написал получившее признание эссе "Свидетельства о Жизни после Жизни, почерпнутые из Воспоминаний о Прежних Жизнях" на конкурсе в честь Уильяма Джеймса, первооткрывателя в психологии. В своей работе он продемонстрировал новые грани мыслей о жизни после жизни. Он говорит: "Анализируя медиумов, мы сталкиваемся с проблемой, как доказать, что явно умерший продолжает жить. При оценке же воспоминаний о прежних воплощениях проблема состоит в том, чтобы доказать, что кто-то из сейчас живущих уже умирал. Эту задачу, на мой взгляд, решить легче".

Доктор Стивенсон взялся за это и проанализировал более шестисот случаев. О многих он рассказал в престижном журнале "Джорнэл оф Нервез энд Ментал Дизиз". Двадцативосьмилетняя бразилианка Мария Жануария де Оливейро, находясь на смертном одре, сказала своей лучшей подруге, сидевшей около неё, Иде Лоренс, школьной учительнице: "Я обещаю тебе, что вернусь и появлюсь на свет как твоя дочь. Когда я начну говорить, то расскажу многое из своей теперешней жизни, и ты узнаешь, что я говорю правду". Спустя месяц после смерти подруги миссис Лоренс обнаружила, что беременна. Во время беременности она не переставала думать о предсказании умершей Марии и после рождения дочери, которую она назвала Мартой, стала внимательно наблюдать за развитием девочки. В два года Марта поразила родителей упоминанием точных подробностей своей прежней жизни - жизни Марии Жануарии де Оливейро. Доктор Стивенсон интервьюировал Марту в 1962г. и вновь в 1972г. и обнаружил, что, подрастая, она сделала 120 сообщений относительно своей прежней жизни, и они все подтвердились. Марта точно описала своего отца в прежней жизни. Она рассказала, что подарила своему крестнику двух коров, когда он ещё был жив. Она узнала одного из бывших поклонников Марии; и ей было известно, что Мария и её мать, Ида Лоренс, в один день купили себе одинаковые сёдла для верховой езды.

Доктор Стивенсон также обнаружил случаи перевоплощения, которые подтверждались вескими доказательствами. Виктор Винсент, индеец племени Тлингит, навестил свою племянницу миссис Корлисс Чоткин в Ситке, Аляска, примерно за год до смерти и напугал её, сказав: "Я вернусь в твоём следующем сыне. У него будут вот эти шрамы". Тут он задрал рубашку и показал ей шрам на спине от операции, затем другой, короткий, неправильной формы, справа от носа. Спустя полтора года после его смерти, 15 декабря 1947г. миссис Чоткин родила мальчика, который уже при рождении весьма напоминал своего дядю Виктора, - и невероятно, но у него были родинки, похожие на шрамы Виктора. Когда Корлисс-младший начал говорить, он объявил, что его зовут Какоди, это было племенное имя Виктора Винсента. В два года он узнал в женщине на улице падчерицу Виктора, Суси, крепко обнял её и повторял: "Суси, моя Суси!". В тот же год он узнал сына Виктора, Уильяма, и воскликнул: "Вот Уильям, мой сын!". Через год он узнал вдову Виктора, Роуз, а когда стал старше, подробно рассказывал о многих событиях из жизни Виктора. Корлисс младший верно указал, в какой комнате их дома останавливались Виктор и его жена, когда приезжали к ним в гости, до его рождения.

Все эти захватывающие истории подтверждаются… Работа доктора Стивенсона, несомненно, вызывает интерес к дальнейшему изучению жизни после смерти, но в то же время некоторые парапсихологи разделяют точку зрения отца американской парапсихологии Дж.Б.Раина, что проблема жизни после жизни сложна и неразрешима, что по ней не может быть произведено результативных исследований. Другие, как психолог Гарднер Мёрфи и его последователи, считают, что проблема не поддаётся разрешению, поскольку не существует свидетельств, что человек переживает смерть, это находится за пределами научного метода. Жизнь после смерти стала считаться стоящим объектом исследования, когда были получены тысячи свидетельств людей, переживших клиническую смерть. Совпадение этих рассказов и их близость к древнейшим восточным учениям, обнаруженным в тибетской "Книге мёртвых", возбудили новый интерес к предмету. Чтобы лучше понять изменения научной перспективы происшедшие за последнее время, рассмотрим рассказ семидесятипятилетней давности, хорошо известный парапсихологам. Сестра Ф.Г. умерла в восемнадцатилетнем возрасте от холеры. Спустя девять лет Ф.Г., путешествуя, очутился в Сент-Джозефе, Миссури, и однажды днём просматривал деловые ведомости в своём гостиничном номере. Что-то привлекло его взгляд, и, обернувшись, он увидел сестру, которая пристально смотрела на него. Он был удивлён, увидев большую красную царапину у неё на щеке. Когда Ф.Г. вернулся в Сент-Луи, он рассказал родителям эту поразительную историю. Мать чуть не лишилась чувств и рассказала, что уже после смерти дочери случайно поцарапала её лицо, но тщательно запудрила царапину. Никто, кроме матери, не знал об этом. Это не придуманная история, поскольку доказательства всех подобных свидетельств стали собирать и печатать в 1903г. Но подумайте, насколько неубедительно в научном отношении звучала подобная история в 1903г. и как она звучит теперь, когда существуют исследования ОВТ и клинической смерти. Чувствительная аппаратура обнаруживает астральные тела, астральное тело может двигать предметы, слышать музыку, пугать животных во время клинической смерти человек находится полностью в сознании, перемещается на далёкие расстояния, замечает подробности, которые можно проверить; фотографии и магнитофонные записи дают возможность думать, что умершие досягаемы. А ведь это лишь малая толика существующих свидетельств. Мы должны добавить, что рассказ Ф.Г., который в своё время выглядел чрезвычайно, странным, сейчас выглядит совершенно обычным по сравнению с современными случаями, которые мы рассматривали. Можно лишь предполагать, как изменятся наши взгляды лет через десять, поскольку рассказы о клинической смерти высших видов систематически собираются и подвергаются статистическому анализу: В статье в "Джорнэл оф Нервезэнд Ментал Дизиз" доктор Зтивенсон приходит к выводу: "Свидетельства о жизни человека после смерти достаточно убедительны, чтобы сделать возможной веру в неё. В самом деле, существует масса свидетельств о жизни человека после смерти". Издатель журнала Юджин Броуди, профессор психиатрии Мэрилендского университета, делает следующее примечание: "Это один из немногих случаев, когда в престижном медицинском журнале публикуется работа такого рода".