Я назвал книгу «Различия между последователями суфизма и Ахлю-с-Сунна ва-ль-

Джама’а», чтобы название ясно говорило о содержании книги. Переворачивая страницы

книги, читатель заметит, что я проявлял суровость в отношении их. Это следствие нашего

жесткого отношения к ним, которое сохранилось и поныне, поскольку они – причина

создания всей этой смуты и подозрений вокруг нас. Они действовали и отдельно, и заодно

с российским кяфирским правительством. Вместе с тем, я нигде не упомянул о том, что

суфии в общем кяфиры и не назвал кяфиром какую-то конкретную личность из их числа.

Что же касается сказанного мною во многих местах о том, что такое-то убеждение,

высказывание или действие есть куфр и ересь, то это лишь указание на то, что данное

действие само по себе куфр, но это вовсе не означает, что совершающий его непременно

кяфир. Эти две вещи различны, по мнению ученых. А для обвинения конкретного

человека в куфре существуют определенные условия, ограничения и препятствия,

упомянутые учеными в книгах, посвященной этой теме, и кто желает, может заглянуть в

них.

Аллах знает, что я не считаю себя достойным раскрывать столь важную и опасную тему.

И сделал я это лишь по необходимости и по причине отсутствия книг, которые дали бы

людям представление о суфизме, а также потому, что суфии развернули свою мерзкую

деятельность в наших странах и одолели наш народ. Ученые написали о суфизме и

раскрытии их истинной сущности научные книги, намного лучше, чем моя. Однако я

хотел, чтобы у людей была книга, отвечающая на их вопрос, представляющая

существующее положение и показывающая им примеры из реальной жизни. Я решил

написать книгу в новой форме, приводя сначала убеждения последователей суфизма с

упоминанием подтверждающих их высказываний их шейхов и лидеров. После этого я

опровергал их убеждениями Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а с приведением

подтверждающих их доказательств из Корана и Сунны, а также высказываний

признанных ученых и имамов. В этой форме написания упоминание рядом двух

противоположных вещей и проведение сравнения между ними. Так лучше видны

различия между ними, чем если упоминать их по отдельности, поскольку вещи познаются

по противоположностям.

Я прошу Аллаха, чтобы книга эта принесла пользу мусульманам, раскрыв им Истину,

которую исказил суфизм, в том, что касается ‘акыды. Я благодарю Аллаха за то, что Он

позволил мне завершить написание этой книги. Она будет, инша Аллах, переведена на

язык нашего народа, чтобы и простые люди могли извлечь пользу для себя, а не только

знающие арабский.

Я прошу у читателя прощения за ошибки, оплошности и отступления от истины, которые

я, возможно, допустил. Это – плод моих усилий, и это то, что я могу предложить вам. Я

буду рад, если кто-то укажет мне на неточности в книге. Заранее благодарен… Далее, то, что в этой книге соответствует истине, то это от Аллаха и по Его милости. А все иное – от

моей души и от Шайтана, и прошу у Аллаха прощения за это.

Я намерен показать эту книгу, с позволения Аллаха, нескольким ученым, известным своей

правильной ‘акыдой, соответствующей ‘акыде наших праведных предков (саляф), чтобы

они высказали свое мнение и написали свою резолюцию. Все это я включу в книгу, если

мне удастся сделать это до ее выхода в свет. Если же получится иначе, то в последующие

издания, инша Аллах.

Аллаха восхваляю я в первую и последнюю очередь, и призываю благословения на Его

Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно и непрерывно.

Абу Харун Бахау-д-дин Мухаммад ад-Дагестани.

1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой

( ду’а) и поклонении

Суфизм: утверждает, что необходимо посредничество шейха между Аллахом и рабом, чтобы он «приблизил» его к Аллаху, являясь чем-то вроде связующего звена.

Приверженцы суфизма объясняют это положение так: если человек из простонародья

захочет войти к царю или простой солдат пожелает войти к генералу, ему необходимо

будет воспользоваться помощью одного из приближенных этого царя или этого генерала, чтобы он походатайствовал за него перед ними. Так же и мюрид (ученик) прибегает к

помощи шейха и его посредничеству, потому что шейх ближе к Аллаху, и его положение

по отношению к Аллаху подобно положению свиты по отношению к царю.

И в качестве доказательства необходимости подобного посредничества они приводят аят

из Корана «O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и ищите средства

приближения к Нему («аль-василя»)…» (Трапеза, 35), утверждая, что под словом «аль-

василя» подразумевается шейх из шейхов суфийского тариката.

Давайте послушаем слова одного из известных суфиев, касающиеся этого положения:

Абу Хамид аль-Газали говорит: «Мюриду необходим шейх или учитель, примеру

которого он бы следовал, и который выводил бы его на истинный путь. Поистине, путь

религии – темен и неясен, а путей Шайтана много и они ясно обозначены. Таким образом, именно шейх является защитником и руководителем мюрида, и тот должен следовать за

ним, как слепой следует за поводырем вдоль берега реки…»

Аль-Кушейри сказал: «Мюрид должен во всем следовать примеру шейха; не имея же

наставника, он никогда не преуспеет. Абу Язид сказал: «У кого нет наставника (устаза), его имамом является Шайтан».

Говорит Ахмад ар-Рифа’и (весьма почитаемый среди своих последователей): «У кого нет

шейха, его шейх – Шайтан… И мюрид должен уважать своего шейха и исполнять свои

обязанности перед ним - как при его жизни, так и после его смерти». Он также сказал:

«Кто поминает Аллаха без шейха, нет ему ни Аллаха, ни Пророка, ни шейха…».

И сказал шейх аль-Курди: «Поиск шейха - это исполнение требования Аллаха: «…и ищите

к Нему приближения…» (Трапеза, 35). Сначала спутник, потом дорога… У кого нет

шейха, его шейх - Шайтан». Затем он сказал: «Шейха обязательно нужно искать, и шейх –

он как Ка’аба: ей совершают земной поклон (суджуд), но на самом деле этот поклон

обращен к Аллаху, - так же и шейх…»

И сказал шейх Накшбанд: «Одно из правил совершения зикра (поминания Аллаха): мюрид

должен мысленно обращаться к шейху и искать его содействия, при этом он должен быть

твердо убежден, что он не способен обращаться к Аллаху, кроме как через его

посредство».

Это лишь малая часть того, что говорят суфии по поводу необходимости существования

посредника между Аллахом и Его рабом, который «приблизил» бы его к Аллаху и служил

бы связующим звеном между ними. Но и приведенных примеров достаточно, чтобы

понять суть убеждения приверженцев суфизма в этой области…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а (Сунниты): нет нужды в посредничестве между

Аллахом и рабом в ду’а и поклонении, потому что Всевышний Аллах говорит, что нет

никого и ничего ближе к Его рабу, чем Он. Сказал Всевышний: «И Мы ближе к нему, чем его яремная вена» (Каф, 16). И сказал Он: «A когда cпpaшивaют тебя рабы Moи

обо Mнe, то ведь Я - близок, oтвeчaю на мольбу взывающего, кoгдa он взывает ко

Мне» (Корова,186). И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует): «Поистине, вы взываете к Слышащему, Близкому, и Он - с вами».

И если Аллах ближе к человеку даже чем его яремная вена, и Аллах – Слышащий,

Видящий, не укроется от Него ничего в небесах и на земле, то какой смысл в

посредничестве между Ним и Его рабом?!

Далее: кто может знать положение мюрида и шейха у Аллаха, чтобы утверждать, что

один ближе к Нему, чем другой?

Что же касается приведенных ими в качестве примера царя и генерала и сравнения