Во всех указанных отношениях гуманизм оказал юриспруденциинесомненную и крупную услугу; он дал юриспруденции почувствовать,что для надлежащего выполнения лежащих на ней задач она нуждается вобработке юридического материала с разных точек зрения; он далпочувствовать, что право есть живой организм, тесно связанный сжизнью той исторической среды, которой он создан. В этом смыслегуманизм является первым проблеском идей, всесторонне развернутыхвпоследствии исторической школой XIX века.

Но, с другой стороны, филологическая и историческая разработкаисточников римского права не могла удовлетворить всем запросам,которые предъявлялись к юриспруденции жизнью. Одновременно стеоретической разработкой римского права совершался процесс егоусвоения, его рецепции практикой. Римское право все более и болееделалось действующимправом и в качестве таковогонеизбежно должно было несколько модифицироваться, приспособляясь кновым условиям. Практика жизни поэтому требовала не столько«чистого» римского права, каким оно было в классической древности ик какому звали гуманисты, а права приспособленного, пригодногообслуживать современный гражданский оборот.

Ввиду этого господство гуманистической школы не былопродолжительным — к началу XVII века она уже отходит на второйплан. Ее идеи и приемы живут еще в так называемой голландской «элегантной» школе, котораятянется в Голландии через всё XVII и XVIII столетие ( Й. Вутий, Бинкершук, Г. Ноодти др.); ноглавное течение юриспруденции пошло уже по другим руслам.

Непосредственные запросы практики, применяющей римское право,создали большое чисто практическое течение в юриспруденции,особенно сильное в Германии, где римское право было реципированонепосредственно. Юристы этого направления ставят перед собою задачууяснить и изложить то римское право, которое действует и котороедолжно применяться в судах; какими — нибудь более широкимивопросами они не интересуются. Излагая это практическое римскоеправо, они в то же время продолжают работу его приспособления,создавая так называемый usus modernus Pandectarum(«новое использованиепандектного права»). Наиболее видными из представителей этогонаправления являются: в XVI — м веке — Йоахим Минсингери Андреас Гайль, в XVII — м — Бенедикт Карпцови Самуэль Штрик, в XVIII — м — Юстус Бёмер, Августин фон Лейзери др.

Но одною чисто практической стороной юриспруденцияудовлетвориться не могла. Вдумчивое отношение к вопросам правадолжно было неизбежно приводить к общим вопросам о конечныхкритериях, о конечном источнике всякого права, а эти вопросы сноваоживили старую идею естественного права. Возникает то направление,которое в истории социальной мысли по преимуществу называется естественно — правовым. Идея jus naturaleполучает теперь, в XVII и XVIII веках, новое углубленноеобоснование и широкое содержание: философия права ставится в связьс философией общей; право выводится из природы человека или изприроды общества, и мыслители пытаются определить разумные свойстваэтой природы, а вместе и разумные, абсолютные начала права. Этиабсолютные требования разума под именем jus naturale предъявляютсяк действительности взамен тех позитивных, исторически сложившихсянорм, которые в ней царят.

Вдохновителем этого нового направления является известныйголландский мыслитель Гуго Гроций(1583–1645); но затем оно далоцелый ряд блестящих имен; таковы: Гоббси Локкв Англии, Томазий, Пуффендорф, Лейбницв Германии, Руссово Франции.

Естественно — правовое настроение XVII и XVIII вековхарактеризуется своею невиданною дотоле интенсивностью. Это былипоследние века «старого режима», когда бесправие народа, сословныенеравенства и устарелые учреждения давали себя особенно сильночувствовать. Чем сильнее ощущалась вся неразумность инесправедливость позитивного права, тем настойчивее этомупоследнему противополагалось естественное право, как право самогоразума; тем более росла вера, что стоит только предоставитьчеловеческому разуму свободу, и он устроит человеческие отношениянаилучшим образом. Великая Французская революция явиласьбеспримерным в истории человечества опытом такого перестроения всехобщественных отношений сразу по началам разума, как они рисовалисьв доктрине естественного права.

В области гражданского праваестественно — правовая школаознаменовала себя не изучением деталей того или другого позитивногоправа, в том числе и римского, а внесением критического духапроверки основных и общих принципов всей системы граждански —правовых отношений. Перед лицом естественно — правовой доктриныначала частной собственности, наследования и т. д. утратилинезыблемость самодовлеющих институтов; для своего бытия они должныполучить еще оправдание в таких или иных соображениях разума. Иименно в такой постановке вопросов заключается большая методологическаязаслуга школы.

Крушение Великой Французской революции явилось в то же времякрушением и самой идеи естественного права. Исход революциипоказал, что позитивное, историческое право не так легко сходит сосцены и что, с другой стороны, недостаточно декретироватьабсолютные начала права разума, чтобы они уже водворились на земле.Самая вера в эти абсолютные начала оказалась подорванной, — ина фоне общего разочарования появилась так называемая историческая школа.

Знаменосцем ее явился Фридрих фон Савиньи(род. в 1779 г.; с1818–го по 1842 г. был профессором в Берлине; затем, с1842 г. по 1848–й — прусским министром; умер в 1861 г.).По поводу возбужденного в 1814 г. Тибо вопроса о необходимостиобщего для всей Германии гражданского кодекса Савиньи опубликовал втом же 1814 г. свою брошюру «Über den Beruf unserer Zeit zurGesetzgebung und Rechtswissenschaft» («О призвании нашего времени взаконодательстве и юридической науке» нем.), где он формулировалсвои общие воззрения на развитие права. Право не есть продукттакого или иного произвольного творчества, хотя бы и одушевленного«абсолютными началами разума»; оно есть продукт народного духа,раскрывающегося в истории народа в связи с его культурой, религиейи т. д. Право поэтому глубоко национально, и, чтобы постигнутьего, необходимо изучать его исторически.

Брошюра Савиньи не изобилует обстоятельными аргументами, ноидеи, высказанные в ней, настолько носились в воздухе эпохи, чтобыли тотчас же восприняты, стали общим мнением юриспруденции. Всяона скоро оказалась охваченной историческим направлением, идея жеестественного права казалась похороненной навсегда.

В области римского права историческая школа снова сталапризывать «назад, к источникам!» — и именно к изучению историиримского права. Под влиянием этого призыва целый ряд молодыхработников направился в эту область, и, благодаря их трудам, быласоздана впервые научно построенная история этого права, разработкакоторой продолжается и до сего дня.

В этой разработке истории права заключается крупнейшая инезабываемая заслуга исторической школы. Но общефилософскиепредпосылки Савиньи к концу столетия оказались в высокой степенипоколебленными.

Прежде всего, не выдержала критики идея Савиньи о развитииправа, как органическом и безболезненном процессе самораскрытиянародного духа. Процесс правового развития народа сплошь и рядомявляется процессом борьбы между различными социальными группами, изкоторых состоит всякий народ. И Иеринг, вначале верный ученикисторической школы, автор сочинения «Дух римского права»(«Geist des römischenRecht»), формулировал эту мысль в своей брошюре «Борьба за право»(«Kampf ums Rechts»).

А если развитие права дается борьбой интересов и идей, тоестественно возникает вопрос о том, во имя чего бороться и гдеверховный критерий для оценки борющихся интересов, где конечныйкритерий всякого права. Таким образом, старый вопрос возвращаетсяснова, и в конце XIX века в юриспруденции опять заговорили о возрождении естественного права.

Возрождение изучения римского права не было продуктом какой —либо прихоти ученых докторов; потребность в нем вызывалась самойжизнью. Мы видели уже, какие причины не только не дали римскомуправу исчезнуть, но, напротив, способствовали его все большему ибольшему распространению даже в относительно глухую эпоху раннегосредневековья. Чем далее развивалась жизнь новых народов, темсильнее должны были действовать эти причины и тем шире должно былораскидываться влияние римского права.