Древнейшей формой, вероятно, является освобождение в завещании —manumissio testamento.Древнейшее же завещаниесовершалось в народном собрании (testamentum calatis comitiis):частная воля завещателя санкционировалась всем народом, частноераспоряжение делалось jussus populi. В ряду других распоряженийзавещателя могло находиться и отпущение раба на волю — «servus meusStichus liber esto» («да будет свободен мой раб Стих»).Освобождение наступает с момента вступления завещания в действие(то есть после смерти господина) и наступает тогда ipso jure.Завещатель, однако, может освободить и не прямо, а лишь возложив нанаследника обязательство отпустить такого — то раба на волю: тогданеобходим еще акт освобождения со стороны наследника. Раб можетбыть отпущен в завещании и под условием (например, если уплатиттакую — то сумму наследнику); до исполнения условия он не делаетсяеще свободным, но находится в среднем положении и называется statuliber.

Вторая форма — manumissio vindicta— носит на себе следыискусственного образования: раб освобождается здесь посредствоммнимого процесса о свободе. Господин с рабом и еще третьим, нарочнодля этой цели приглашенным человеком, который называется assertor in libertatem, являются к магистрату(консулу, претору), и здесь assertor, разыгрывая роль истца,накладывает на раба vindicta и говорит: «hunc hominem ex jureQuiritium liberumesse aio» («я утверждаю, что этотчеловек свободен по праву квиритов»). На это заявление господин илимолчит (как думают некоторые, например Келлер, Жирар), или жеотвечает изъявлением своей воли об освобождении (как думаютКарлова, Зомм). Тогда магистрат объявляет раба свободным. Процедураэта с течением времени была упрощена: сначала объявляющимосвобождение (assertor) стал являться один из сопровождающихпретора ликторов, а потом и сама vindicatio in libertatem отпала:сделалось достаточным простое объявление об освобождении передвластями с занесением в протокол.

Третьей формой является manumissio censu— освобождение посредствомзанесения цензором раба в списки граждан на основании заявлениягосподина. Но этот способ был возможен лишь в период составлениясписков, а с исчезновением ценза и он, естественно, исчез.

Во второй половине республики рядом с этими формальнымиспособами появились и способы неформальные: отпущение посредствомобъявления перед свидетелями — manumissio inter amicosи посредствомотпускного письма — manumissio per epistolam. Отпущенный такимобразом раб не делался jure civili свободным, но претор охранял егосвободу мерами своей власти; для него создавалось, таким образом,особое состояние преторской свободы, обозначавшееся выражением in libertate morari(«удерживать в свободе»). Втаком положении находились и рабы, отпущенные на волю неквиритским, а преторским или бонитарным собственником.

В императорское время lex Junia Norbana(вероятно, 19 г. поР.Х.) превратила это преторское «in libertate morari» в latinitas:отпущенные в указанных формах становились теперь в положениеlatini, почему и называются latini Juniani. Юстиниан придал и этим формамполную силу, то есть способность делать вольноотпущенных римскимигражданами, но под условием, чтобы устное объявление или отпускноеписьмо были совершены при участии пяти свидетелей (c. un. C. 7.6).

Наконец, со времен Константина присоединяется еще одна форма — manumissio in ecclesia, объявление вцеркви.

Древнейшее римское право не знало никаких ограничений для освобождения рабов на волю.Напротив, в самом начале империи обнаруживается тенденция винтересах государственного блага поставить освобождение рабов подизвестный контроль с тем, чтобы гарантировать государство отпоявления большой массы вольноотпущенников, среди которыхвстречалось немало сомнительных элементов. Выражением этойтенденции являются два закона, оба эпохи Августа.

Первым из них является lex Aelia Sentia, закон 4 г. по Р.Х.,который постановил следующее: а) господин, не достигший 20 лет,может освобождать своих рабов лишь при наличности уважительныхоснований, доказанных перед особой комиссией de causis liberalibus(«о причинах освобождения»); b) такое же разрешение комиссиитребуется для освобождения рабов, не достигших 30 лет; c)невозможно отпущение на волю in fraudem creditorum, то есть во вредкредиторам в предвидении несостоятельности; d) рабы,подвергнувшиеся наказанию за более тяжкие преступления(клейменные), в случае своего последующего освобождения не делаютсягражданами, а попадают в положение peregrini dediticii и высылаютсяиз Рима.

Другой закон — lex Fufia Caninia— касался только отпущений взавещаниях и ограничивал общее число рабов, могущих бытьотпущенными сразу, известным процентом: господин, имеющий до 3рабов, может отпустить не более 2, имеющий до 10 — не болееполовины, до 30 — не более 1/3, до 100 — не более 1/4, до 500 — неболее 1/5, но во всяком случае — не более 100.

Юстиниан lex Fufia Caninia отменил вовсе, а lex Aelia Sentia взначительной части; сохранилась только необходимость разрешения длягоспод, не достигших 20 лет, и запрещение отпускать in fraudemcreditorum.

Освобожденные по воле господина было единственным способомвыхода из рабства в республиканское время. В период империизаконодательство устанавливает уже и некоторые случаи, когда раб освобождается непосредственно в силузакона. Таковы: а) освобождение ex edicto Claudiano —если господин бросит больного раба на произвол судьбы, b)освобождение в награду за открытие убийцы господина, c) по законуЮстиниана — освобождение вследствие достижения епископского сана,d) освобождение вследствие 20–летней давности добросовестногопроживания в качестве свободного.

Освобожденные по воле господина — вольноотпущенники( libertini), — хотя и делаются civesRomani, но все же не уравниваются с ingenui, свободнорожденными: в областипубличного права они испытывают некоторые ограничения (например, немогут быть магистратами), а в области частного права над ними виситтень прежней власти господина в виде патроната. Отпустивший раба господин,patronus, является как бы отцом юридической личностивольноотпущенника, почему и патронат во многих отношенияханалогичен связи между отцом и сыном. В частности: a) libertinusдолжен оказывать патрону уважение — reverentiam et obsequium, неможет без разрешения магистрата звать патрона в суд (in jusvocare), предъявлять против него бесчестящие иски (actiones famosae— бесчестящие иски, последствием проигрыша дела по такому искуответчиком для него является помимо прочего и infamia — умалениегражданской чести, ограничивающее его гражданскую правоспособностьпотеря права быть свидетелем и т. д., такие иски как правилоимели место в отношении дел. предполагавших наличие осободоверительных отношений между истцом и ответчиком). В случаяхособой неблагодарности он даже может быть возвращен в рабскоесостояние (revocatio in servitutem propter ingratitudinem); b)libertinus обязан помогать патрону материально в нужде, давать емусодержание, alimenta; c) патрон имеет известное наследственноеправо после своего вольноотпущенника; d) libertinus долженоказывать патрону житейские (operae officiales) и ремесленные(operae fabriles) услуги.

В некоторых случаях вольноотпущенник, в силу особого актаимператорской власти, может получить права ingenuitas(равныеприрожденному гражданину) — именно путем непосредственногопожалования этих прав, причем eo ipso прекращается ипатронат, — или путем возведения во всадническое сословие,причем патронат сохраняется.

Как уже упоминалось раньше, основным принципом древнегоримского, как и всякого вообще древнего, права было правило, чтотолько римский гражданин, только civis Romanus может быть поэтомучленом гражданского общества и субъектом прав. Всякий негражданин,всякий иностранец, принципиально рассматривался как hostis, как враг, стоящий вне правовогообщения, могущий быть захваченным в плен и, таким образом, бытьпревращенным в раба. Известную защиту он мог приобрести себе толькообходным путем в виде клиентела. Это исключение иностранцев отправового общения касалось не только прав политических, но и правгражданских: правовою защитой пользовался человек только потому,что он гражданин. Вот почему status civitatis являлось в глазахримских юристов непременным условием гражданскойправоспособности.