3. "Самоограничение", о котором Солженицын начал говорить в своём телеинтервью,* обретает в статьях в сборнике "Из под глыб" силу руководящего указания партии. Поскольку Солженицын одновременно подчёркивает нашу вину во всём,** остаётся лишь прекратить борьбу за свои права. Для нашего народа, который и так со всех сторон ограничен, солженицынская рекомендация звучит, как насмешка.

Нам надо отвоевать гражданские свободы в рамках правовых норм современного мира, и лишь затем те из нас, которые начнут злоупотреблять полученной свободой, действительно должны будут себя самоограничивать, точнее подавлять в себе низкие желания.

* "Солженицын и действительность", с. 45.

** "Из-под глыб", с. 118 и др.

4. В недрах народа родилась идея "революции умов", основанной на христианских принципах и использующей эффективные приемы борьбы для угнетённого населения в условиях режима. В противовес ей Солженицын ратует за "революции нравственные"... некий новый феномен человеческой истории, ещё неизвестный, ещё никем не проводимый в чётких ясных формах? Толком свою нравственную революцию он не объясняет* и лишь иллюстрирует свои рекомендации о неучастии во лжи, пользе раскаяния и самоограничения.

* Там же, с. 145 /"Рассмотрение этого вопроса выходит за рамки нашей статьи"/.

5. Солженицын продолжает возражать против "бесконечного" /145/, "истребительно-жадного" прогреса /117/. Он считает, что такой прогресс невозможен при бурном росте населения и ограниченных ресурсах. Однако, странно, что Солженицын не предлагает для уменьшения роста населения своё универсальное средство: самоограничение. В области деторождения оно может доказать свою жизненность и предотвратить аборты, а тем самым горячие споры об их неизбежности.

6. "...наш океан - Ледовитый, а не Индийский, мы - не Средиземное море, не Африка"... /149/

Освоение Северо-Востока СССР Солженицын считает делом решённым /254/. В своём увлечении "отстойником" он полагает даже, что наше море - Северный Ледовитый Океан. Ценное открытие!

7. Солженицын полемизирует с подсоветскими образованными людьми.* Вызывает недоумение, что он успел забыть об обстановке, в которой они находятся, и выступает против:

- скрытой умственной деятельности /возражения Телегину, с. 239/,

- осторожного просветительства /241/,

- создания "тайных христианских братств" /241/,

- конспирации /255/,

- "неприятия культуры угнетателей /240/,

- необходимости "внести в народ понимание того, до чего мы сами дошли" /241/ , если для этого надо искать "обходные способы" и "миссионеров новой культуры" /241/.**

* Там же, с. 217-260.

** В кавычках даны выражения "образованщины", которые цитирует в своей статье Солженицын.

Что же предлагает Солженицын, который бракует подпольные идеи и мысли:

- создать жертвенную элиту /255/,

- начать лечение наших душ /148/,

- выздороветь, а затем помочь народам бедным и отсталым /150/.

Вся программа осуществится сама собой, без предварительной большой работы, только потому, что Солженицын предлагает всем начать "жить не по лжи". Достойный человек для него тот, кто в СССР открыто объясняет иностранным корреспондентам своё несогласие с чем-то в стране. Невольно вспоминается одна королева, для которой человек начинался с барона.

8. Солженицын требует от нашего измученного народа совершить "поворот к развитию внутреннему" /144/, сравнимый с "великим поворотом человечества"... "от Средних веков к Возрождению" /144/.

Не успели высохнуть чернила на прошении об освоении Северо-Востока и перемещении жизненных центров к самому Ледовитому Океану, как Солженицын предлагает новое Возрож-дение. Не много ли для россиян, перед которыми стоит неотложная задача самоосвобождения?

9. "Мы бы всё-таки назвали внутренней свободой способность и мыслить и действовать, не завися от внешних пут"... /239/

Но ведь так действует только распущенный психопат или самоубийца! Всякий нормальный человек неизбежно обязан считаться с препятствиями и угрозами, которые мешают проявлению его свободы, сообразовываться с ними и, если он борец, то применять определенную тактику.

10. Солженицын "искренне согласен" с тем, что "нельзя призывать к революции " /240/. Он ещё раз подтверждает своё отрицательное отношение к революции в нашей стране. Солженицыну в данном случае нельзя отказать в логике - если панацея от всех зол жизнь не по лжи, то всё образуется само собой, и революция действительно ни к чему. Класс угнетателей может только поблагодарить Солженицына. Юродивые правдолюбы не опасны, да и в дурдом их упрятать проще простого.

Александр Исаевич, народ уже 58 лет ведёт борьбу с режимом. Сейчас она вступает в решающую фазу. Нельзя рекомендовать всему народу толстовство, годное только для одиночек, склад ума которых схож о Вашим. Гражданское неповиновение по Ганди было возможно при английских джентльменах, которые пользуются славой законников, но не при "вождях Советского Союза". К тому же Ганди личным участием на улицах Дели вдохновлял жителей, а не посылал им наставления из Лондона.

11. "И - жив. И - семья не вымерла. И - крыша над головой. И - что-то на столе" /258/.

С помощью Солженицына можно предположить, что режим не такая уж помеха. Дезинформированный Запад получил ещё одно свидетельство о том, что власть исправилась.

12. Мнение Солженицына об интеллигенции окончательно запутывает читателя. Солженицын не даёт никакой классификации старой интеллигенции, берет её под защиту и сокрушается, что подсоветские образованные люди не унаследовали её качеств. Если это так, то их можно только поздравить. Увы часть образованных людей не избавилась от отдельных пороков старой интеллигенции. Но Солженицын возмущается не этим. Он мечет громы и молнии и обзывает "образованщиной"* тех, кто под действием режима выработал в себе качества подпольного борца.

Увлечённой проповедью своей триады Солженицын увидел только скверное у подсоветских людей. А ведь есть и ценное.

* Я совершенно не согласен с оценкой Солженицына дореволюционной интеллигенции в России как жертвенной и подвижнической. За попустительство царского правительства её разрушительной деятельности поплатился и до сих пор расплачивается народ.

Жертвенность и подвижничество отличают наших современников, вступивших на путь борьбы с режимом. "Образованщина" Солженицына подвергается заключению в тюрьмы, лагеря, дурдома и, таким образом, уничтожается.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

В своих художественных произведениях и в "Архипелаге ГУЛАГ" Солженицын не стремится поразить мир и далёк от того, чтобы быть учителем и наставником человечества.

В лагерных вещах Солженицын мало придумывал, писал большинство персонажей с натуры. Успех и заслуженная слава Солженицына в немалой степени зависели от людей, с которыми он оказался в лагерях и тюрьмах. Солженицын был окружён достаточным числом лагерников, хорошо знавших коммунистический режим. Неоправданные отклонения любого из нас от верного мнения встречали отпор и заслуженные насмешки. Солженицын тех лет и его творчество находились как бы в силовом поле. Не порывал он с некоторыми из бывших зеков и в последующие после освобoждения годы в силу направленности своего творчества.

В статьях, написанных на Западе, Солженицын начал строить воздушные замки. Возможно, длительный его поединок с государственной махиной угнетения оставил печать в его душе. Он почувствовал себя выразителем воли народа, что опасно при отсутствии живой с ним связи. Статья Солженицына "Мир и насилие"* окончена 5 сентября 1973 года в тот же день, что "Письмо вождям". В ней нашла отражение идея зеков: расстрелы заложников и рабочих демонстраций, ограбление крестьян продотрядами, искусственное вымаривание голодом целых областей, коллективизация, чистки 1937-1938 годов, уничтожение заключённых в лагерях хуже войны. Необходим вооружённый отпор террористической диктатуре. "Те мысли - пишет Солженицын - пришли не из книг и не заимствованы для складности: в тюремных камерах и у лесных костров они сложились в разговорах с людьми, теперь умершими, тою жизнью проверены, оттуда выросли. "**