Интересны данные, касающиеся социальных различий общественных групп в удовлетворенности жизнью. Заметим, что автор пользуется непривычным для советского читателя инвентарем социальных категорий (см. гл. 5), основанным на уровне квалифицированности труда, - в западном обществе этот показатель во многом определяет и уровень дохода человека (впрочем, данные, связанные с уровнем обеспеченности, анализируются дополнительно). Наряду с уже упоминавшейся неоднозначностью влияния экономических факторов автор отмечает весьма значимое явление - высокую подверженность представителей рабочего класса нервному перенапряжению, стрессу и, соответственно, высокий уровень психических расстройств. Предлагаемое автором объяснение включает три фактора, из которых ведущим представляется высокий уровень стрессовых воздействий в повседневной жизни. Именно он способен формировать у человека тенденции фаталистического отношения к жизни, психологического ухода от трудностей, неадекватные реакции на жизненные затруднения, которые передаются и закрепляются в процессе ранней социализации в рабочей семье (второй названный М. Аргайлом фактор). Он может выступать и как неблагоприятный фон, обостряющий тенденцию к "сползанию" человека вниз по социальной лестнице, которое в свою очередь сопровождается усилением стрессовых воздействий (третий фактор). Данные о социальных различиях серьезно дополняют представления о диапазоне и характере реального социального расслоения современного западного общества. Проведенный автором анализ раскрывает научный инструментарий, с помощью которого можно изучать и учитывать социально-психологические особенности целостного образа жизни социальных групп. Эта задача особенно актуальна для нашей страны, где такого рода исследования помогут понять, а возможно, и преодолеть многие социальные неурядицы, возникающие в различных слоях общества.

Конкретный исследовательский материал нередко помогает по-новому взглянуть на многие оценочные штампы и стереотипы по отношению к сложным социальным явлениям. В частности, приведенные в книге данные побуждают к переосмыслению стереотипных представлений о социально-психологической роли религии. Распространена оценка религии как средства иллюзорного примирения с безжалостной жестокостью реального мира, высказанная К. Марксом в условиях капитализма прошлого столетия. Эта оценка религии как "опиума", то есть иллюзорного болеутолителя, нашла выражение и в противопоставлении мнимых и реальных жизненных идеалов счастья: "Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзии о своем положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415). Жизнь не стоит на месте. На протяжении полутора столетий менялись и само место религии в обществе, и социальные достижения людей в борьбе за свое действительное счастье. Реальная жизнь современного мира и, в частности, приведенные в книге данные исследований побуждают отказаться от односторонней жесткости оценок. В конце концов, следуя стереотипам однозначной социологизаторской критики, упрек в иллюзорно-компенсаторной роли можно адресовать и такой вполне светской сфере социально-психологической практики, как психотерапия, что иногда и делается наиболее прямолинейными критиками современного западного общества. В книге М. Аргайла нет попыток свести социальные функции религии к психотерапевтическому воздействию; вопрос о социально-психологическом воздействии религии рассматривается достаточно узко и целенаправленно и притом на несколько суженном материале, ограниченном лишь церковной формой христианской религиозности.

Данные обследований свидетельствуют о благотворном влиянии религии на здоровье и - шире - на ощущение счастья в целом. С одной стороны, для этого имеется вполне ощутимая "материальная" основа: как отмечает автор, верующие в среднем значительно меньше курят, пьют, не вступают во внебрачные связи, что объясняет их меньшую подверженность ряду заболеваний, связанных с этими факторами. Социальная поддержка церкви, церковной общины - также вполне очевидный фактор противостояния стрессу. Наконец, внутренний мир и покой, который несет с собой вера, приносит душевное спокойствие, снижает напряженность, что в медицинском плане благоприятствует снижению кровяного давления. Однако у этих осязаемых явлений есть и внутренние, духовные основы - вероятно, к ним следует отнести замечание автора о свойственном верующим людям чувстве смысла и цели жизни. Чтобы понять их природу, нужно выяснить, какие жизненные потребности человека раскрываются и удовлетворяются в его обращении к религии, провести углубленный социально-психологический и культурологический анализ всей духовной жизни современного общества, включая искусство, религию, идеологию, которые еще ожидают внимательного и непредвзятого исследования.

В обыденном сознании нередко бытует убеждение о том, что жизненную основу счастья составляет материальный достаток. В связи с этим немалый интерес представляют данные, свидетельствующие о том, что счастье не связано впрямую с уровнем материального благосостояния, - своеобразное опровержение бытового здравого смысла. Конечно, многим читателям эта мысль не покажется открытием. По словам современного философа, "наивным кажется допущение, что люди могли бы быть счастливы пропорционально доходам, хотя благосостояние считается фактором счастья" (Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. -М., 1981, с. 149). Однако и это утверждение, по сути дела, принадлежит к сфере здравого смысла-на этот раз не обыденного, а философского. Можно ли проверить это утверждение? Приводимые М. Аргайлом данные социологических и социально-психологических исследований говорят о том, что влияние дохода, да и материального благосостояния в целом, на удовлетворенность жизнью (то есть ее субъективную, а не философско-этическую оценку!) весьма невелико и за последние годы снижается (данные по США).

Разумеется, выводы М. Аргайла не имеют ничего общего с умозрительными рассуждениями о главенстве духовных ценностей, тем более что упомянутые в книге опросы проводились отнюдь не среди философов. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что снижение значения материального благосостояния происходит на фоне роста уровня жизни в развитых западных странах. Эти данные заставляют критически отнестись к довольно распространенным представлениям о безудержном росте и едва ли не фетишистском характере потребительских устремлений в западном обществе. Более того, наш социальный опыт заставляет вспомнить мысль К. Маркса о том, что узкопотребительские ценностные ориентации могут порождаться не только богатством, но и бедностью: жаждущие вырваться из ее тисков люди боготворят материальные блага, видя в них единственное средство избавления от нищеты, зависимости, бесправия.

Влияние экономических факторов, материальных условий на внутренний мир человека представляется определяющим не только обыденному сознанию. Однако проделанное в книге сопоставление данных показывает неоднозначную связь удовлетворенности жизнью с экономическими факторами. Во-первых, оказывается, что различия в удовлетворенности уровнем дохода заметны лишь при сравнении наиболее высокооплачиваемых категорий населения с низкооплачиваемыми категориями; в целом же значение этого фактора невелико. Во-вторых, такого рода связь практически не подтверждается сопоставлением данных по различным странам. И наконец, на примере США можно видеть, как рост благосостояния на протяжении последних трех десятилетий сопровождается общим снижением удовлетворенности жизнью. Таким образом, связь удовлетворенности с экономическими факторами как в их индивидуальном (доход), так и в усредненном, общенациональном выражении (национальный доход на душу населения) оказывается либо неожиданно слабой, либо противоречивой, парадоксальной. В чем истоки этих противоречий? Ответ на этот вопрос важен для понимания самой природы удовлетворенности жизнью. По-видимому, данные исследований не подводят к однозначному выводу, и автор оставляет вопрос открытым.