НЕЕВРЕЙ, КОТОРЫЙ СЖАЛ СВОЕ ПОЛЕ И ПОТОМ ПЕРЕШЕЛ В ЕВРЕЙСТВО, СВОБОДЕН ОТ исполнениязаповедей ЛЕКЕТ, ШИХХА И ПЕА; РАБИ ЙЕГУДА ОБЯЗЫВАЕТ его исполнять заповедьШИХХА — ПОТОМУ ЧТО ШИХХА исполняется ТОЛЬКО ВО ВРЕМЯ ВЯЗАНИЯ СНОПОВ.

О "дарах беднякам" сказано в Торе (Ваикра 19:9): А КОГДА ВЫ ЖНЕТЕ[урожай] вашей земли, не сжинай до конца край поля твоего и [колосьев] упавшихпри жатве, не собирай". Из слов "когда ВЫ жнете" делается вывод,что если неевреи сжали [поле] для самих себя, они свободны от исполнениязаповедей пеа и лекет. О заповеди шихха тоже сказано (Дварим24:19): "Когда БУДЕШЬ сжинать поле твое и забудешь на поле сноп...", иотсюда делается вывод, что если жатву производили неевреи, то и заповедь шихха не подлежит исполнению.

Опираясь на это, Мишна учит, что если нееврей перешел в Еврейство после того, как сжалурожай своего поля, то — несмотря на то, что колосья все еще находятся в поле —он свободен от исполнения заповедей о "дарах беднякам".

НЕЕВРЕЙ, КОТОРЫЙ СЖАЛ ПОЛЕ И ПОТОМ ПЕРЕШЕЛ В ЕВРЕЙСТВО — несмотря на то, что не связалеще колосья в снопы, СВОБОДЕН ОТ исполнения заповедей ЛЕКЕТ,

ШИХХА И ПЕА — потому что долг исполнения этих заповедей возникает во время жатвы, а онтогда еще не был евреем и не должен был исполнять заповеди о "дарахбеднякам" (как разъяснялось выше).

Мишна перечисляет эти "дары беднякам" именно в таком порядке, потому чтотаков обычный хронологический порядок исполнения этих заповедей: уже в самомначале жатвы возможен лекет, однако очень редко бывает, чтобы в этовремя в поле забыли сноп или даже участок поля оставили несжатым (шихха), и только в самом конце жатвы приходит очередь пеа, которую следуетоставлять в конце поля. Однако в Торе порядок перечисления "даровбеднякам" иной сначала (в разделе "Кедошим") говорится о пеа изатем — о лекете, а потом (в разделе "Тецэ") — о шихха. Смыслтакой последовательности состоит в том, что сначала Тора предостерегает хозяинаполя, чтобы он не сжинал все поле, а во время жатвы — чтобы не подбирал упавшихколосьев (что обычно делается тогда), после же этого Тора остерегает хозяинаполя не возвращаться, чтобы забрать с поля забытый сноп или несжатые колосья(что происходит не так уж часто) ("Тосфот Йомтов").

РАБИ ЙЕГУДА ОБЯЗЫВАЕТ его — гера — исполнить заповедь ШИХХА — если гер забылв поле сноп, он обязан оставить его для бедных — ПОТОМУ ЧТО ШИХХА исполняетсяТОЛЬКО ВО ВРЕМЯ ВЯЗАНИЯ СНОПОВ. Есть точка зрения, что Мишна имеет здесь в видуначало скирдования — то есть момент, когда снопы, рассеянные по всему полю,собирают для того, чтобы сложить из них скирды, а когда из колосьев вязалиснопы, хозяин поля был уже гером и на него уже легла обязанностьисполнить заповедь шихха". Впрочем, первый танай этой мишнысчитает, что все время, пока хозяин поля не был обязан исполнять заповеди,связанные с урожаем на корню (лекет и пеа), заповедь шихха (связаннуюс более поздним моментом, когда колосья уже связаны в снопы) он также исполнятьне должен (Рамбам). Точка зрения первого таная объясняется в Йерушалми:поскольку из слов Торы "и забудешь на поле сноп" мудрецы вывели, чтозаповедь шихха распространяется также на случай, если в поле забылисжать колосья с какого-либо участка, — что их также следует оставить для бедных— то отсюда следует, что тот, кто должен выполнять заповедь шихха относительноколосьев на корню, обязан исполнять заповедь шихха относительноколосьев, связанных в снопы; однако гер, на которого не легла обязанностьисполнять заповедь шихха относительно урожая на корню (потому что в тотмомент он еще был неевреем), и заповедь шихха относительно снопаисполнять не должен. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ.

ПОСВЯТИЛ НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ НА КОРНЮ - ОБЯЗАН. Посвятил СНОПЫ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ - ОБЯЗАН.Посвятил НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ - СВОБОДЕН, ПОТОМУ ЧТО В ТО ВРЕМЯ, КОГДАмогла лечь ОБЯЗАННОСТЬ, БЫЛ ОСВОБОЖДЕН.

Выше упоминалось, что поле посвященное Храму, свободно от исполнения заповеди"дары беднякам", потому что о том, что посвящено Храму, не может бытьсказано "[урожай] вашей земли", "будешь сжинать поле твое"Эта мишна обсуждает вопрос обязан ли исполнять заповедь о "дарахбеднякам" тот, кто сначала посвятил урожай своего поля Храму, а затемвыкупил его

ПОСВЯТИЛ урожай НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ НА КОРНЮ, и сам провел жатву — ОБЯЗАН исполнитьзаповеди пеа, лекет и шихха, потому что эта обязанность ложитсяна хозяина поля во время жатвы — а в это время урожай уже не был посвящениемХраму. И так же если посвятил СНОПЫ — то есть урожай в снопах — И ВЫКУПИЛ СНОПЫ— ОБЯЗАН исполнить заповедь шихха: ведь в то время, когда колосья вязалив снопы, урожай еще не был посвящением Храму. Тем более касательно заповедей пеа и лекет. обязанность исполнить эти заповеди легла на хозяина поляеще раньше — во время жатвы.

Однако, если хозяин поля посвятил урожай НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ — то есть в то время,когда урожай был сжат и связан в снопы, он принадлежал Храму — СВОБОДЕН хозяинурожая от исполнения заповедей пеа, лекет и шихха. ПОТОМУ ЧТО ВТО ВРЕМЯ, КОГДА на хозяина могла лечь ОБЯЗАННОСТЬ исполнения этих заповедей —то есть во время жатвы и вязания снопов — урожай БЫЛ ОСВОБОЖДЕН от исполнения внем этих заповедей, поскольку в то время он был посвящением Храму.

Есть комментаторы, считающие, что слово ОСВОБОЖДЕН относится лишь к долгу исполнитьзаповедь пеа (относительно чего разногласий нет). Однако касательнозаповеди шихха раби Иегуда спорит с мудрецами — подобно тому, как онвозражает им в предыдущей мишне по поводу обязанности гера исполнитьзаповедь шихха: мудрецы считают, что освобождение его от исполнениязаповедей о "дарах беднякам" относится и к заповеди шихха — вто время как раби Иегуда освобождает его от этой заповеди, потому что онаисполняется только во время вязания снопов (Бартанура; Рамбам). И объясняетавтор "Тифэрет Исраэдь", что Мишна имеет здесь в виду собираниеснопов с целью сложить их в скирды, а в то время урожай не принадлежал Храму.Впрочем, согласно первому объяснению, приведенному нами в предыдущей мишне,слова "во время вязания снопов" следует понимать буквально — то естьв то время, когда колосья вязались в снопы, и тогда получается, что и во времявязания снопов урожай имел статус посвящения — и если так, то (как объяснялосьвыше) со всех точек зрения он освобожден и от заповеди шихха тоже (см."Тосфот раби Акивы Эйгера", "Тосфот аншей шем").