^{Керамика с гребенчатым штампом из Меланезии (Ороурина, о-в Юле) до того и поныне занимает важное место в декоре местной керамики [1054].}

В центре Новых Гебрид на о-вах Эфате, Макура и Тонгоа керамика мангааси исчезла вскоре после 1200 г. н. э., там появилось новое население, не знавшее гончарства. Как уже говорилось, часть гончаров мангааси переселилась на Фиджи, возможно, под давлением новых пришельцев, а возможно, и вследствие извержения вулкана, в результате которого остров раскололся на мелкие островки, входящие ныне в группу Шеперд, расположенную к югу от Тонгоа. Это извержение произошло, видимо, около 1400 г. н. э. [504, с. 98–99].

Теперь обратимся к одному из самых удивительных археологических открытий, сделанных в Океании. У населения о-ва Эфате существуют предания о приходе незадолго до извержения вулкана группы знатных людей, расселившихся на Эфате, Макура и Тонгоа, куда они принесли с собой матрилинейную социальную организацию [504, с. 25–26, 59–77]. Один из них, по имени Рои-Мата, остановился со своими приверженцами на северо-востоке Эфате. Когда он умер, его похоронили на небольшом островке Ретока у западного побережья Эфате. Вместе с ним были погребены преданные ему люди из родов, находившихся под его влиянием, причем они добровольно принесли себя в жертву. Кроме того, вместе со свитой были погребены и другие люди, убитые насильственно.

В 1967 г. информаторы французского археолога Ж. Гаранже привели его к группе небольших камней на островке Ретока, где он и начал раскопки. Результаты оказались совершенно удивительные. В яме был обнаружен вытянутый скелет человека, которым мог быть только сам Рои-Мата. Здесь же слева от него лежали бок о бок скелеты мужчины и женщины, справа — скелет одного мужчины, а в ногах этих четырех скелетов поперек — скелет молодой девушки. Между ног Рои-Мата кучей лежало вторичное захоронение, возможно его жены, умершей прежде. На поверхности земли над ямой стояли два больших камня и находилось множество крупных морских раковин. Вокруг располагались не столь глубокие могилы 35 человек, из которых 22 были похоронены разнополыми парами. По словам Ж. Гаранже, Женщины в этих парных погребениях «словно искали защиты у мужчин, обхватив их за шею, талию или плечи, переплетясь с ними ногами и сжав их пальцы» [504, с. 76]. Это массовое захоронение, должно быть, сопровождалось какими-то обрядами, о которых свидетельствуют кости свиней и разрозненные человеческие кости — следы каннибализма. По-видимому, перед погребением мужчины были опьянены кавой, а женщины во многих случаях были погребены заживо и в твердой памяти.

^{Коллективное погребение Рои-Мата (о-в Ретока, Новые Гебриды)}

Почти во всех могилах имелись личные украшения, в одних больше, в других меньше, в некоторых их было даже больше, чем у самого Рои-Мата. Поражает общий характер погребального инвентаря, хотя ощущается индивидуальность вкусов. Ожерелья состояли из сотен мелких раковинных бусин вперемежку с конусами из зубов кашалота, костяными цилиндриками и просверленными раковинами. В одно ожерелье входила просверленная кальцитовая подвеска в виде птичьей головки. На многих были наручные повязки, юбки или набедренные повязки из раковинных бусинок, нашитых на какую-то основу, на руках у многих имелись браслеты из изогнутых свиных клыков и раковин Trochus, причем: у одной женщины их было не менее 34. На лодыжках, руках и плечах лежали связки просверленных раковин каури и др. Возможно, они входили в состав танцевальных костюмов. В нескольких могилах имелись раковинные тесла.

Радиоуглеродная дата коллективного захоронения Рои-Мата — 1265±140 лет н. э., она хорошо увязывается с фольклорной. Этот могильник не был единственным. Другие похожие на него Ж. Гаранже обнаружил на о-ве Тонгоа, заселенном, по преданию, выходцами с Эфате после извержения вулкана в 1400 г. н. э.

На этом острове в грех местах были раскопаны небольшие могилы известных вождей с сопутствовавшими жертвоприношениями, со сходными украшениями и намогильными сооружениями. По радиоуглероду, все они датируются примерно 1400 г. н. э. Безусловно, с приходом Рои-Мата и его людей на Новые Гебриды здесь произошли заметные культурные изменения. Предания говорят, что они приплыли с юга, но Ж. Гаранже, основываясь на археологических данных, пишет об их северном происхождении. Эту проблему трудно решить, не имея керамики, а захоронения таких масштабов в других местах Океании почти не встречаются. Но на о-ве Увеа (о-ва Уоллис) зафиксировано захоронение вождя, положенного на колени восьми человек, погребенных в сидячем положении, еще два скелета располагались у его головы и ног [1106; 1413]. Имеется сообщение о человеческих жертвоприношениях по случаю смерти вождя на о-ве Трук на Каролинах [875, с. 367]. Кроме того, судя по этнографическим данным, в Океании были довольно обычными захоронения одной или нескольких жен вместе с умершим вождем [634, с. 64–65; 1462, с. 236; 941, с. 200]. Э. Типпет пишет, что на Фиджи под несущими столбами домов он обнаружил скелеты заживо погребенных людей [1373, с. 60]. Но ничего подобного грандиозному погребению Рои-Мата в Океании не известно.

В самых разных местах в Меланезии обнаружены каменные сооружения, обычно называемые мегалитами. В большинстве случаев речь идет об основаниях домов, могилах и церемониальных или погребальных комплексах из поставленных вертикально камней. Лишь немногие мегалиты были изучены археологами. В 1950 г. А. Ризенфельд провел капитальное обследование меланезийских мегалитов, и его книга на долгие годы останется лучшей сводкой источников [1135]. Но, к сожалению, он был убежден, что все каменные сооружения, даже простейшие, были оставлены единой группой мигрантов, которых он назвал «иммигрантами-каменщиками». И хотя его теоретические построения никогда всерьез не воспринимались, они все же требуют некоторых комментариев.

Как и многие этнологи до него, А. Ризенфельд считал, что Меланезия заселялась волнами мигрантов, носителей разных культур, и что эти волны можно выявить, изучая распространение отдельных элементов культуры [1157]. По его мнению, впервые Меланезию заселили докерамические папуасы, позже «иммигранты-каменщики», пришедшие через Западную Микронезию, и, наконец, темнокожие меланезийцы, которые распространились по крайней мере двумя волнами: одна направилась в Восточную Меланезию, а другая, несущая обычай жевания бетеля, — в Западную [1134]. А. Ризенфельд попытался детально реконструировать культуру своих «иммигрантов-иммигрантов» они владели спирально-жгутовой техникой гончарства, пользовались луком и стрелами, носили шапки, не знали каннибализма, строили мегалиты, держали свиней, выращивали кокосовую пальму и другие культурные растения, имели тайные общества. Их религия включала культы акулы и рыбы бонито, а такие растения, как кротон, драцена и кордилине, считались священными. У них были мифы о белокожих сверхлюдях, змеях-творцах, небесных людях и братьях-прелюбодеях. Сами «иммигранты-каменщики» были монголоидами и пришли в Меланезию через Индонезию, Филиппины и Микронезию вскоре после 800 г. н. э.

А. Ризенфельд вычленил некоторые элементы меланезийской культуры, которые восходят к ранним австронезийцам, а именно каменные постройки, одомашненные свиньи, кокосовые пальмы и спирально-жгутовая техника. Иных черт археология установить неспособна, но нет данных, что перечисленные образовывали единый комплекс или что большинства из них не было в Меланезии уже к 1000 г. до н. э. В особенности это может относиться к каменным сооружениям, которые распространились вплоть до о-ва Пасхи и воздвигались там уже первопоселенцами около 500 г. и. э., а ведь именно каменные постройки являлись стержнем аргументации А. Ризенфельда. Полное отсутствие каменных сооружений в Нагорьях Новой Гвинеи говорит в пользу их связи с австронезийцами. Но это не означает, что все такие сооружения были воздвигнуты в Меланезии именно носителями австронезийских языков, чего и не могло быть.