Размышление и наставление. Быть может, ты скажешь: «Объемлющее и объемлемое тела, вместе взятые, по самой своей сущности не являются необходимосущими. Стало быть, пустота зтих двух мест не является необходимой». Знай, что если их обоих рассматривать как два возможных сущих, то никакого определения для вещи не возникнет и нет места, которое, если не заполнено, было бн пустим. Существование пустоты истинно тогда, когда существует некий определитель, который определяет, является ли данная граница заполненным пространством или она есть пустое пространство.
Указание. Зто, в сущности, одно и то же суждение, независимо от того, относится ли предшествование к форме объемлю-щего тела или к его сущности, сходной с его формой, или ко всем им вместе взятими.
Дополнение. Уже вияснено, что небеснне тела не являются причиной возникновения друг друга. Ти узнаешь, если сам по-размислишь, что тела возникают благодаря своим формам. Форми, существующие благодаря телам и являющиеся их знтелехией, совершают действия при помощи того, с чем связано их бнтие. Но тело не обладает никаким посредником из сфери материй или форми между вещью и тем, что не есть тело, дабы они существовали раньше, а затем благодаря им возникло бн тело. Следовательно, телеснне формн не могут бнть ни причиной материаль-ности тел, ни причиной их форм. Но, возможно, они служат осно-
349
ванием для других тел и форм, обновляющих их, или [их] акциденции.
Руководство и приобретение. Тебе известно, что бестелесныѳ субстанции также существуют и необходимосущее является только единьш, не имеющим себе равного ни по роду, ни по виду. Стало быть, многообразие есть следствие бестелесной субстанции. Ты знаешь также, что небесные тела являются следствием бес-телесных причин и потому многочисленны. Ты также знаешь, что необходимосущее не может быть источником двух вещей взятих вместе, разве только при поередстве одного из тех бесте-лесных сущих. Оно может бьгть источником тела только опоере-дованно. Следовательно, первое следствие, вытекающее из него, является субстанцией, относящейся к числу разумных субстанции, и єдино. Другие разумные субстанции возникают при поередстве той [первой] единой [разумной субстанции]. Небесные же тела возникают при поередстве разумных сущих.
Дополнительное приобретение. Недопустимо, чтобы разумные субстанции возникали в определенной порядке и из последнего из них исходило небесное тело, ибо каждое небесное тело обладает своим разумным началом, и ни одно небесное тело не возникает посредством другого небесного тела. Стало бьгть, небесные тела в силу необходимости бытия начинают своє существование вместе с постоянными, вечными разумными субстанциями, нисхо-дящими по ступеням бытия вместе с нисхождением небесных тел.
Дополнительное приобретение. Итак, необходимо, чтобы существовала разумная субстанция, из которой исходила бы [другая] разумная субстанция и небесное тело. Известно, что «два» исходит из одного в силу двух [различных] причин. Многознач-ность же и многосторонность Первого источника недопустима, ибо он един во всех отношениях и превышѳ того, чтобы обладать различными связями и многочисленными отношениями, как уже было сказано. Но они не чужды его следствиям.
Итак, невозможно, чтобы из него исходило что-либо более одного, хотя возможно происхождение следствий. Здесь нет двух противоположностей, разве кроме тех, которые присущи каждому из вещей: вещь сама по себе есть возможносущее, а через Первое — необходимосущее; она познает свою сущность и постигает Первое. Благодаря тому, в какой связи она с ним находится, она становится источником какоЦ-либо вещи. А благодаря тому, какой сущностью обладает, она становится источником другой какой-либо вещи. Поскольку она является следствием, то не исключено, чтобы она была актуализирована различными факторами. Но каким образом она может быть иной, если она обладает воз-можной сущностью и бытие ее становится необходимым через і
350
другое? Затем ее формообразующий фактор должен стать источником сущих, существующих благодаря форме, а фактор, сходини с материей, — источником сущего, соответствующего материн. То, чем она познает всевышнего, утвердившего ее, становится источником разумной субстанции, а другое — источником телесной субстанции. Зто другое должно делиться в свою очередь на два фактора, благодаря которьш оно становится причиной телесной формы и материй.
Размышление и наставление. Если мы говорим, что одно противоречие возникает только из некоего другого противоречия, то может быть верньїм и обратное утверждение. Даже бывает, что противоречие, заключенное в сущности всякого разума, утверждает существование противоречивого, и продолжается последовательно до бесконечности. А ты знаешь, что утвердительное не обращаетея в общее.
Напоминание. Первый творит разумную субстанцию, которая поистине сотворена. От нее исходит [другая] разумная субстанция и небесное тело. При помощи зтой же разумной субстанции совершенствуютея небесные тела и она завершаетея некоей разумной субстанцией, от которой уже не исходит небесное тело.
Указание. Следовательно, материя злементарного мира должна происходить от последнего разума, а за небесными телами не отрицается оказание определенного содействия в зтом. Однако зтого недостаточно для упрочения ее возникновения, пока с ним не со-четаетея форма. Что касается форм, то они тоже исходят от того же разума, но становятея различными в силу различий в сущности и способности своей материй. Источником их отличия являются не что иное, как небесные тела, благодаря движению которых вещи, движущиеся по центру, отличаютея от вещей, движущихся по периферии. Они различаїотся и состояниями, которне в подробностях не познаютея воображением, хотя в целом можно догадываться о них.
Здесь нужно сказать и о существовании форм злементов. В зтих злементах, в силу их отношения к небесным телам и явленням, исходящим от небесних тел, происходят различные мно-гочисленные смещения, вследствие чего возникают другие силы. От разумной субстанции, которая стоит за зтим миром, исходят растительная, животная и разумная души. Разумной душой завершаетея последоватеіьность бытия разумных субстанции. Разумная душа нуждается в совершенствовании при помощи телес-ных органов и в связи с высшими сущими. Все зто, хотя и приведено нами на манер кратного повествования, но твои размыш-ления над данньши мною тебе главными положеннями укажут тебе способи их иселедования и пути доказательства.
351
Обозрение седьмое. Об отделении души от тела
Наставление. Поразмьісли над тем, каким образом бытие начало свой путь нисхождения от более благородного к менее благородному, пока не дошло до материй, и над тем, каким образом оно вновь вознеслось от более низменного к более благородному, достигнув даже ступени говорящей души и извлеченного разума. Разумная душа, являющаяся субъектом умопостигаемых образов, не запечатлена в теле и не существует благодаря нему, ибо тело есть лишь ее орудие. Стало быть, исчезновение тела, являюще-гося орудием души и хранителем связи с нею, не вредит субстанции души, ибо душа остается существовать благодаря вечным субстанциям, которые составляют ее основу.
Вразумление. Когда разумная душа приобретает навыки соединения с активным разумом, то утеря орудий не вредит ей, ибо она, как ты уже знаешь, способна познавать сущности сама по себе, а не посредством орудия. Если бы она познавала посредством своего орудия, то орудие совершенно не знало бы уста-лости, а между тем у разумной силы не появляетея истощение, подобно тому, как оно непременно возникает у чувства и силы движения. Чувственная сила и сила движения не только исто-щаютея, но во множестве случаев находятея даже на пути к раз-ложению. Разумная же сила либо устойчива, либо находится в состоянии роста и развития. Если бы с истощением орудия ее она также истощалась, то не смогла бы функционировать сама по себе.
Я дам тебе более развернутое объяснение и скажу, что если на определенную силу воздействует другая сила, приводящая его в действие, то зто не служит свидетельством того, что зта сила сама по себе не обладает действием. Однако, если обнаружитея, что зта сила не нуждается в другой силе, могущей воздействовать на нее, то зто свидетельствует лишь о том, что она обладает действием сама по себе.