Дополнение к вразумлению. Поразмьісли также над тем, ка­ким образом силы, находящиеся в теле, при многократном повто­рений действия истощаютея, особенно при энергичных действиях, в частности, когда одно действие непрерывно следует за другим. В таком состоянии нельзя познать более слабую вещь, например слабый запах после резкого запаха не постигаетея. Действие же разумной силы противоположно сказанному.

Дополнение к вразумлению. Все, что действует посредством орудия, а не самостоятельно, не воздействует на зто орудие. По­зтому чувственные силы, с одной сторони, не воспринимают своє орудие, с другой — не воспринимают восприятия самих себя, так

352

как они не обладают никаними другими орудиями, кроме своих орудий и восприятий, и функционируют не иначе, как посред­ством своих орудпй. Разумные же силы не таковы, стало быть они, воистину, познают все вещи.

Дополнение к вразумлению. Если бы разумная сила зависела от тела — от сердца и от мозга, — то она либо всегда познавала бы себя, либо совершенно не познавала бы себя, ибо она способна познавать лишь прп отображении в ней познаваемого образа. Еслн она возобновит познание, то зто означает, что в ней отобра-зился образ познаваемого предмета, который ранее у нее отсут-ствовал. Поскольку познаваемый объект материален, постольку появляющийся в разумной душе познаваемый образ также свя-зап с материей. Поскольку полученный образ все время изме­няется, постольку он не может быть тем образом, который своей материальностыо сходен с прежним. Стало быть, в одной материй возникают одновременно два образа одной вещи, наделенные оди-наковыми акциденциями. Порочность зтого положення была ви­яснена выше. Следовательно, данный образ орудия становится образом вещи, в которой содержится познающая сила. Познаю-щая сила все время связана с ней либо потому, что зта связь обусловливает постоянное познание, либо потому, что совершенно не сопутствует познанию. Но ни одно из зтих двух положений не является верньїм.

Дополнение к зтим указаниям. Знай, что разумная субстан­ция — зто то, что знает свою сущность. Поскольку она является основой, то никогда не образуется из силы, предрасположенной к разложению. Но если брать ее не как основу, а как сложное образование, состоящее из вещи, подобной материй, и вещи, по-добной форме, то мы придерживаемся утверждения об образова-нпи ее из двух частей. Существование акциденции заключено в их субстрате и, следовательно, силы ее, предрасположенные к гибели и возникновению, содержатся в их субстратах. В них ни­когда не появляются сложные образования. В таком случае на-званные вещи после окончательного формирования сами по себе не подвергаются разложению.

Размышление и наставление. Группа наших предшественни-ков полагала, что разумная субстанция, познав разумную форму, превращается в нее. Предположим, что разумная субстанция по-знала «А», и она, согласно их мнению, является тем самым, что познано в «А». В таком случае является ли она тем самым, чем была, когда не познала «А», или она стала другой? Если разум­ная субстанция остается в таком же состоянии, в каком она была до познания, то ее состояние одинаково неизменно до позна­ния «А» и после ее познания. Если зтого с ней не произошло, то

23 Ибн Сииа

353

что же тогда изменипось — ее состояние или ее сущность? Если изменилось ее состояние, а сущность осталась неизменной, то зто абсурдно; следовательно, то, что они говорили, не подтверж-дается. Если же изменилась ее сущность, то ато означает, что ее сущность исчезла, и возникло нечто другое. Но ее сущность не превращается в нечто другое, ибо если ты вдумається в зто, то узнаешь, что материальные состояния взаимообусловленны, а ис-чезновение одного и возникновение другого, — зто не простое, а сложное явление.

Дополнение к насгавлению. Если разумная субстанция по-знала «А» и затем познала «Б», будет ли она такой, какой была в момент познания «А», и будет ли зто равно тому, что она по­знала «Б» или не познала? Или возникнет нечто другое и из него вырастает то, о чем упоминалось выше?

Другое размышление и наставление. Ученые также говорят, что когда разумная душа познает что-либо, то она познает его лишь после соединения с активним разумом. Это истинно. Затем они говорят, что ее соединение с активним разумом означает преівращение ее в душу активного разума, потому что она ста­новится извлеченным разумом, но активний разум сам соеди­няетея с душой и преобразуетея в извлеченный разум. Они ко-леблютея, считать ли активний разум делимым, с которым одна вещь соединяетея, а другая нет, или считать его единым образо-ванием, позволяющим душе целиком и полностью постигать вся­кое познаваемое. Однако ошибочным в их словах является утверждение о том, что разумная душа и есть извлеченный разум.

Повествование. Был среди них человек, називавшийся Порфи-рием. Он составил книгу о разуме и о умопостигаемых сущих, превозносимую перипатетиками, хотя она является сплошным бредом. Они сами хорошо знают, что не понимают зтот вопрос. Не понимает зтот вопрос и сам Порфирий. Один из его современ-ников написал опровержение на зту книгу. Но Порфирий соста­вил в ее опровержение другую книгу, которая была более неле-пой нежели первая.

Указание. Знай, что если кто-либо скажет, что одна вещь превратилась в другую не в силу ее перехода из одного состоя­ния в другое, не в силу слияния с другой вещью, в результате чего возникла третья вещь, а по той причине, что она, будучи одной вещью, превратилась в другую, — то зти слова являются невразумительными позтичеСкими суждениями. Ибо если они су­ществуют одновременно, то являются двумя отличающимися друг от друга вещами. А если же одна из них, будь она первая из них, уже не существует, то она исчезла, и вместо нее возникла другая вещь или не возникла, если она была к примеру второй. Если же

354

исчезнут обе, то одна из них не превратится в другую, хотя верно, когда говорят: «Вода превратилась в воздух, потому что ее материя покинула форму воды и облеклась в форму воздуха или ей подобную форму».

Дополнение. Отсюда тебе становится известно, что все разум­ное является субстанцией, в которую вселяется свет разума, по­добно тому, как одна вещь вселяется в другую.

Наставление. Разумные образы могут возникнуть на основе внешнпх образов, как, например, возникновение образа неба, на основе самого неба. А также возможно предшествование образа в разуме с последующим его возникновением в реальности, как, например, в тех случаях, когда ты придумываешь какую-либо фигуру, а потом создаешь ее. Все знання необходимосущего о ве­щах являются знаннями второго порядка.

Наставление. Возможно, что каждый из зтих двух видов зна­ння возникает посредством разумной причини, представляющей зти образы существующими или не существующими в субстанции, способной воспринять умопостигаемые образы.

Возможно, что все зто возникает в разумной субстанции бла­годаря ее самой, а не через иное; в противном случае нетелес-ные разумы были бы бесконечными. Необходимосущее должно обладать зтими знаннями по своей сущности.

Указание. Необходимосущее должно познавать свою сущность посредством своей сущности, как зто уже вияснено. Оно должно знать все, что последует за ним, ибо оно является причиной того, что появляетея после него, и обязано ему своим бытием. Оно должно знать все вещи в силу их необходимости в цепи иерархии нисхождения ступеней бытия как вглубь, так и вширь.

Указание. Познание Всевышним вещей посредством своей сущности является наиболее совершенным способом делать вещи постигающими и постигаемыми. За зтим следует познание при помощи божественного сияния разумных субстанции, принадле-жащих Всевышнему, и того, что исходит от его сущности. За зтими двумя видами познания следуют душевные познания, представ-ляющие собой отпечаток и изображение природных и разумных свойств, отличающихся по своим принципам и положенням.

Размышление и наставление. Быть может ты скажешь, что умопостигаемые вещи не соединяютея ни с познающим, ни друг с другом, и допустить, что необходимосущее познает все вещи, и, следовательно, имеет место не единство, а множество. На зто мы ответим: поскольку Всевышний познает свою сущность по­средством своей сущности, постольку он должен стать разумом по своей сущности и для своей сущности, дабы познавать зто множество. Зто множество является вторичным, а не входящим