355

23»

в сущность атрибутом, дабы актуализироваться с его помощью, Множество имеет также определенный порядок. Обилие атрибу­тов сущности не исключает ее единства. Всевьшший обладает множеством дополнительных и недополнительных атрибутов и свойств. Этим и визвано многообразие его имен. Однако зто не влияет на единство его сущности.

Указание, Частные реалии познаются так же, как и общие, ибо они возникают под влиянием причин, имеющих отношение к источнику их рода и обусловливающих определенность их инди­видуальности, как, например, частичное солнечное затмение, про-исхождение которого, воистину, познаетея в силу стечения част-ных причин. Познание разумом частичного затмения солнца про­исходит тем же путем, как и познание общего солнечного затмения. Но зто неравнозначно частному временному познанию, судящему о том, что затмение произошло либо в данный момент, либо раньше, либо нроизойдет после, а подобно познанию того, что частичное солнечное затмение происходит в зависимости от нахождения Луны в такое-то время в таком-то месте и от ее про-тивостояния чему-либо. Далее, зто затмение может совершаться, но первый познающий субъект может не ведать о том, соверши-лось ли затмение или нет. Если даже оно познано им первичным образом, тем не менее зто есть частичное познание, возникающее с возникновением воспринимаемого и исчезающее с его печезно-вением. Вот зто первое наблюдение обладает извечной устойчи-востью, хотя и является частным знанием. Оно означает, что познающий знает о том, что между нахождением Луны в таком-то месте и нахождением ее в другом месте в один из определенных промежутков времени совершаетея лунное затмение. Познание им зтого есть устойчивое знание относительно того, что случаетея до затмения, во время затмения и после него.

Наставление и указание. Качество вещей изменяется в силу нескольких причин. Одна из них сходна с тем, что нечто белое чернеет. Зто совершаетея в силу изменения его устойчивого, а не преходящего качества. Другая из них подобна тому, что некая вещь способна привести в движение какое-либо другое тело. Но если зто тело отсутствует, то нельзя сказать, что она способна привести его в движение. Следовательно, изменяется только ка­чество вещи, ее же сущность остается неизменной, ибо способ­ность есть лишь одна из качеств вещи, с которой связано отно­шением, обусловленпым переходом из одного состояния в другое. Зто отношение присуще телу по сущности и первичным образом. Зейд, Амр, камень, дерево вступают в отношение, но зто отноше­ние есть нечто вторичное. Состояние способности не относится к необходимому отношению. Так, если появление Зейда было со­

356

вершенно невозможно, то не было бы дополнительной силы для его движения. Однако зто не причинит ущерба способности вещи к движению. Таким образом, принцип способности с изменением состояния носителя способности не изменяется, а изменяются лишь внешние отношения. Но зто положение противоречит пре-дыдущему. Другая причина изменения качества вещей состоит в том, что определенная вещь знает, что такая-то вещь не суще­ствует, но после того, как она возникнет, первая вещь узнает, что она появилась на свет. Следовательно, одновременно изме­няются и отношение, и качество, ибо осведомленность о какой-либо вещи есть отношение к данной вещи. Если одна вещь знает другую всеобщим образом, то зтого недостаточно, чтобы она знала каждое отдельное частное. Напротив, знание следствия есть новое знание, обусловленное новым отношением. Новые образы, возни-кающие в душе, обладают новими особыми отношениями, отлич-ными от знання посылки и образа, составляющего его основу. Но не может быть, чтобы способность обладала только одним ви­дом, а ее отношения были бы многообразны. Стало быть, если состояние определяемой вещи по небытию или бытию различно, то должно быть различным и состояние вещи, находящейся в связи, но не только по качеству, но и по характеру отношения. То, что не является объектом изменения, в нем в силу первой и третьей категории причин не может произойти какая-либо пере-мена. Оно может перемениться только в силу второй категории причин. Следовательно, изменяются отдельные отношения вещей, не влияющие на их сущность.

Замечание. Твоє нахождение справа и слева от чего-либо является особым отношением, но твои способность и знапие яв­ляются устойчивыми состояниями души, которым сопутствуют не-обходимые или прнвходящие отношения. Посредством их ты вступаешь в соотносительное состояние, а не в чистое отно­шение.

Дополнение. Знание необходимосущего о частном не есть вре-менное знание, чтобы на него действовало настоящее, прошедшее и будущее время, в результате чего изменялось бы качество его сущности, а священное знание частных реалий, возвышающее как над временем (вакт), так и над вечностью (дахр). Необхо­димо, чтобы оно было сведуще во всем, ибо все вещи опосредо-ванно или непосредственно исходят из него и восходят к нему как к источнику своей ценности, который предопределен необхо­димостью веления Всевышнею. Если бы зтого не происходило. то Всевышний не был бы таким, каким ты его знаешь.

Указание. Смысл промысла божьего — зто охват знанием Все-вышнего всего сущего, всего того, на чем зиждется сущее, дабы

357

расположить все в наилучшем порядне. Ясно, что это стало не-обходимым по его воле и благодаря его знанню о сущем. Все су­щее наилучпшм образом познаетея Всевыгпним без всякого целе-полагания и замысла.

Знание Всевышнего о правильности иерархии общего бытия является источником излияния блага на все сущее.

Указание. Возможные деяния бывают двоякими: одни из них совершенно свободны от зла, дефектов и пороков, другие же таковы, что не могут быть благородними, и из них при хаоти-ческих движениях и столкновениях тел исходит только зло. Злые деяния бывают либо абсолютно дурными, либо дурными по преимуществу. Если абсолютная щедрость бога является источником благого истинного бытия, то бытие первого рода денний также проистекает от нее, как, например, бытие разум-ных субстанции и им подобных.

Точно так же, от абсолютной щедрости исходит и второй вид деяний, ибо если, во избежание незначительного зла, не созда-етея то, в чем заключено много блага, то зто есть еще большее зло. Зто подобно возникновению огня, достоинство и помощь ко­торого в совершенствовании бытия проявляется только в случае, если он находится в состоянии вредящем и причиняющем боль животным телам при их соприкосновении с ним. Точно так же достоинства животных тел проявляютея в том случае, если их состояние обнаруживаетея в их движении и покое. Состояние живых сущих и вещей, существующих в мире, порождает оши-бочное представление о вредной для загробной жизни идее и о познании истины либо в силу чрезмерного возбуждения, либо в силу гнева, вредящего делам загробной жизни. Упомянутые силы не приводят к желаемой цели или находятея в состоянии, порождающем ошибочное представление и приводящем к во-зобладанию возбуждения. Но зто случаетея с людьми, которые по отношению к здравым людям малочисленны. Поскольку все зто известно милосердию Первого и является как бы акциден-тальной целью, постольку зло акцидентально заключено в са­мом предопределении и Всевышний акцидентально удовлетво-рен им.

Размышление и наставление. Может быть, ты скажешь: — Над большинством людей довлеет невежество или подчи-ненность страстям и гневу. Но почему же тех, кто относится к зтой группе, считают малочисленньгми?

Так слушай же! Человеческое тело пребывает в трех состоя­ниях: наилучшее по своей красоте и здоровью состояние; состоя­ние тех, кто не обладает совершенством красоты и здоровья; уродливое, болезненное состояние. Первая и вторая категории

358

людей достигают полного или умеренно телесного миреного еча­стья и являются здоровыми.

Душа также обладает тремя состояниями: первое — состоя­ние того, кто обладает умственной и нравственной добродетелью и достигает высшей степени трансцендентного ечастья. Второе — зто состояние того, кто не обладает зтими качествами, особенно в умственном отношении, но его невежество не вредит делам его загробной жизни, хотя у него нет достаточного запаса знання, приносящего ему в загробной жизни большую пользу. Тем не ме-нее он относится к числу здравых людей и будет пользоваться благами потустороннего мира. Третье состояние сходно с состоя­нием болезненного или больного человека, который обречен на страдание на том свете. Два крайних состояния встречаютея редко, ереднее же состояние наблюдаетея наиболее часто. Эта группа наделена в своем бытии упомянутым качеством и неспо-собна, как мы уже изложили, к совершению благодеяния.