У мистика, как у больного, ослабляется процесе пищеваре-ния. Но к зтому добавляетея еще два фактора: потеря способ­ности сварения, как у человека, обладающего чрезмерно горя­чим темпераментом, и отсутствие болезни, препятствующей на­

372

биранию силы. К тому же здесь имеется третий пособник, а именно: бездеятельность организма — и зто самый лучший по­собник. Следовательно, мистик превосходит больного в сохране-нии своей силы. Позтому аналогия, которая тебе будет расска-зана, объяснит тебе, что зто не противоречит закону при­роди.

Указание. Если тебе доведется узнать, что некий мистик своєю силой совершил какое-либо действие или движение или привел что-либо в движение, которне не под силу другому человеку, не торопись всепело отрицать зто. Быть может, ТЫ сможешь раскрыть причину всего зтого, исходя из законов природи.

Наставление. Нормальному во всех отношениях человеку присуща сила, ограниченная каким-то пределом, в рамках кото­рого он применяет ее и движется. Затем в его душе возникает некий образ, и сила души становится меньше указанного пре­дела настолько, что, ослабевая, доходит до десятой части перво­начально заложенной в ней силы. Или же в его душе появля­етея некий образ, в результате чего его сила значительно убы-вает и он не может делать то, что он мог делать раньше.

Подобное происходит в состоянии страха или печали, или же возникает у нормального человека в состоянии опьянения или ликующей радости. Не удивительно, что мистика охватывает возбуждение как во время радости, ибо им овладела властная сила, или же во время ликования, наступающего при победе над соперником. Его силы в зтом случае пылают огнем. Такое со­стояние гораздо величественнее и сильнее, нежели состояние гнева или радости. Иначе и бьгть не может, ибо зто состояние раскрывает истину, является источником сил и основой милости всевышнего.

Наставление. Если тебе доведется узнать, что некий мистик рассказывает о неведомом таинстве, возвещает о чем-то или пре-достерегает от чего-то, то верь зтому, ведь вера в зто не отяготит тебя. Воистину, в законах природы зтому имеютея известные причины.

Указание. Опыт и сопоставление согласуютея в том, что че­ловеческая душа способна воспринимать нечто из небытия во время сна. Но не существует никаких препон тому, чтобы зто нечто было воспринято и во время бодретвования, препятствие исчезнет само или может бьгть удалено.

Что касается опыта, то, как свидетельствуют услышанное и познанное, не найдетея ни одного человека, который бы не испы-тал на себе зтот опыт и поверил бы ему, кроме некоторых людей

373

с нарушенными функциями темперамента и непробуждающи-мися способностями воображения и припоминания.

Относительно сопоставления ты можешь узнать в последу-ющих наставлениях.

Наставление. Из ранее изложенного ты узнал, что частное запечатлевается в разуме как сторона общего, и постиг, что у не­бесних тел имеются души, обладающие частными восприятиями и частньши стремлениями, исходящими от частного мнения. Но ничто не препятствует представленню частных атрибутов движения, благодаря которым они существуют в вещественном мире. Затем то, что оказывается скрытым от людского взгляда, за исключением взгляда людей, облагодетельствованных высшей мудростью, имеет кроме трансцендентальних разумов, явля-ющихся как бы основой, разумные души, не находящие отраже­ния в их веществах, но связанные с ними так, как паши души связаны с нашими телами. Благодаря зтой связи они достигают некоего истинного совершенства, служащего дополнительным фактором для небесных тел, дабы было выражено частное и об­щее мнение.

Из наших наставлений у тебя сложится мнение, что частное накладывает общий отпечаток на разумный мир, а в духовном мире частное также накладывает отпечаток, осознаваемый со временем, или же оба отпечатка накладываются одновре­менно.

Указание. Зтот мир может наложить отпечаток в твоей душе в силу своей способности к зтому и в силу удаления препят­ствия. Зная об зтом, не отрицай того, что некие неведомые таин-ства могут наложить своей отпечаток на познающего их. Мы до-полним для тебя зти разъяснения.

Наставление. Духовные силы бывают взаимопритягивающи-мися и взаимоотталкивающимися. Если душой овладевает гнев, то она чуждается страсти или наоборот. Если же внутреннее чувство занято своей функцией, то, отдаляясь от внешнего чувства, ничего не слышит и не видит или наоборот. Но когда внутреннее чувство притягивается внешним чувством, то скло-няет к нему и разум, который прекращает своє мыслительное движение, в котором он нуждается как и в орудий.

Здесь возникает другое явление, а именно то, что другие силы также притягиваются интенсивньгм движением и неизбежно лишаются присущих им функций. Но если душе удается подчи-нить себе внутренние чувства, то ослабевают внешние чувства, которые в результате оказываются не в силах дать что-либо значительное душе.

374

Наставление. Общее чувство является скрижалью, на кото­рой, если будет изображен рисунок, то рисунок станет объектом наблюдения. Изображающая сила может исчезнуть из чувства, но форма его некоторое время будет оставаться в общем чув-стве. Следовательно, он будет наблюдаем, а не представляєм. Оживает в памяти и то, что говорилось о падающей капле, очер-чивающей прямую линию, и изображение вращающейся точки, очерчивающей круг. Если образ находит отражение на скрижали общего чувства, то становится наблюдаемым независимо от того, произошло ли первоначальное его отражение под воздействием внешней чувственной сущности, остается ли устойчивым после исчезновения чувственной сущности или он отразился на скри­жали под воздействием неощутимой сущности, если зто возможно.

Указание. Случается, что некоторые больные и желчные люди наблюдают внешние явно ощущаемые образы, не имеющие ника­кого отношения к внешним чувственным сущностям. Следова­тельно, изображения зтих образов возникают в силу внутренней причины либо в силу фактора, воздействующего на эту внут-реннюю причину. В общем чувстве могут найти отражение и образы, хранящиеся в затаенных местах воображения и пред­ставлення. А образы, хранящиеся в затаенных местах вообра­жения и представлення, также находят отражение на скрижали общего чувства. Это явление подобно тому, что возникает между установленными друг против друга зеркалами.

Наставление. Препятствием к зтому отражению могут слу­жить два фактора: внешний чувственный фактор, задержива-ющпй отражение некоей другой вещи на скрижали общего чув­ства, словно вырывая его из воображения и подавляй его, а также внутренний разумный или внутренний воображаемый фактор, захватывающий в своє подчинение разум и не позволя-ющий ему управлять общим чувством, вследствие чего образ не может отразиться в нем, ибо его движение замедленно и он находится в подчинении, а не правит. Когда перестанет дей-ствовать один фактор, продолжает действовать другой, который, бьгть может, бессилен подчинить разум. В результате воображе­ние вновь начинает управлять общим чувством, в котором опять могут возникать чувственные видимые образы.

Указание. Сон является препятствием внешнему чувству, что очевидно, но он может стать и препятствием самой душе в том смысле, что он низводит ее к природной своей основе, принуж-дая душу к перевариванию поступающей пищи, в то время как она нуждается в покое и воздержании от других движении, о чем тебе было указано. Если душа подвластна ее действиям,

375

то природе не нужно будет вьшолнять ее функции, как тебе было указано. Следовательно, согласно истинным природным за­конам душа должна стремиться к содействию природе.

Поскольку сон больше подобен болезни, чем здоровью, то внутренние воображающие силы обладают полной властью в то время, когда общее чувство становится бездеятельным. Позтому в общем чувстве запечатлеваются воображаемые картины, как зримо наблюдаемые. Отсюда во сне возникают состояния, подоб-ные наблюдаемым воочию.

Указание. Когда главные части тела поражает какое-либо за-болевание, душа целиком притягивается к нему и тем самым она теряет вдасть над воображаемыми силами. В случае ослаб­лення зтой власти не исключено возникновение воображаемых образов на скрижали общего чувства вследствие ослаблення одного из властных факторов.