402

и это нечто есть питающееся и растущее тело, абсолютное в ро довом отношении, не образующее видов. Что же касается тела, у которого имеются оргапы чувств, различения и произвольного движения, то оно не происходит от растительной души как тако-вой — к нему добавляется другое деление, посредством которого образуется другая природа. Это имеет место лишь в том случае, если зта природа становится животной душой. Однако нам необ­ходимо дополнительно разъяснить зто. Мы говорим: под расти­тельной душой либо понимают видовую душу, отличаюгцую ра­стение от животного, либо общую идею, объединяющую расти-тельную душу с животной в том отношении, что она питается, рождается и растет. Очевидно позтому ее назьгвают раститель­ной душой. Но зто в перечосном значений слова. Так как расти-тельная душа и существует лишь в растений. Однако идея, объ-единяющая душу растения и животного, существует как в ра-стениях, так и в животных. Существование ее в них таково, каково существование общей идей в [разных] вещах. Или же под зтим понимается одна из сил животной души, посредством которой осуществляются такие действия, как питание, рост и размножение. Если под зтим понимается растительная душа, отличающаяся отношением к душе, производящей питание, то она существует в растений, а не в чем-либо ином, чего пет в живот­ном. А если нод растительной душой понимается общая идея, то необходимо, чтобы именно общая идея относилась к ней, а не [конкретная], так же, как общий продукт ремесла относится к общему производителю, а конкретный продукт ремесла отно­сится к конкретному производителю, например плотнику, опрє-деленный же поодукт ремесла относится к определенному про­изводителю. Но зто все то, достоверность чего ты уже познал. Вот что относится к общей растительной душе из действий тела: то, что тело вообще растет, или же то, что опо растет так, что готово принять ощущение или не готово его принять. Это не относится к растительной душе, поскольку она есть общая, и зто не является идеей, за которой можно было бы следовать.

Что же касается третьей группы, то следует сказать, что не­возможно, чтобы, как полагают некоторые, растительная сила одна могла справиться с срормированием животного тела. Еслибы зта сила управляла в одиночку, то она завершила бы раститель­ное тело. Но зто пе так. Напротив, она завершаот животное тело благодаря органам чувств и двиясония. Будучи силой какой-то души, она является для данной души другой силой. И зта [дру­гая] сила среди прочих сил действует по своєму выбору со­гласно образцу, который готовит орган к вторичному заверше­нню, принадлежащему той душе, силой которой ода является.

403

26*

И эта душа есть животная [душа]. Позже будет выяснено, что душа єдина, и что эти силы образуются от нее в органах. Дей­ствия некоторых из них заключаются в следовании или пред-шествовании в соответствии со способностью органа. Душа же, относящаяся ко всему животному [организму], соединяет все части его тела, строит и усложняет их таким образом, чтобы подготовить из них для себя цельное тело, затем она сохраняет зто тело в том порядке, в каком требуєтся. И пока душа про-должает существовать в нем, им не овладевают никакие внешние изменения. Если бы зто не было так, то почему бы оно остава­лось в хорошем состоянии? Из того, что душа охвачена йми, следует то, что образуется посредством мощи или слабости силы роста, когда душа приняла предложении, которые она ненави-дит или любит определенным образом, но отнюдь не телесно. Это возникает в том, что находит одобрение у души, но не происхо­дит с тем, что оказывает влияние на тело, поскольку одобрение есть убеждение. Напротив, следствием зтого убеждения является испытание таких действий, как радость или горе. Все зто также суть объекты восприятия души, но не те, которые проявляются акцидентально в теле как таковом. Это оказывает влияние на силу роста и силу питання; из акцидентального, которое пона-чалу проявлялось у души, — все же разумная радость! — начи-нает появляться в силе напряжение и сила влияния в ее дей­ствий, а из противополояїной акцидентальности — все же разум­ная печаль, в которой нет телесной боли! — начинают появляться слабость и бессилие, так, что ее действие ухудшается, и может статься, что ее смесь будет полностью испорчена. Все зто должно убедить тебя в том, что душа объединяет две сіілы — силу вос­приятия и силу употребления пищи, и все зто сведено в ней во­єдино: одно от другого не отделимо. Совершенно очевидно, что именно душа завершает тело, в котором она находится, и со­держит его в том порядке, который для него лучше всего под-ходит для того, чтобы оно выделялось и различалось. Каждая часть удостаивается своего места и заслуживает того, чтобы су­ществовать отдельно от своего соседа. (Душа) сохраняет тело таким образом, что она является по отношению к нему чем-то внешним по своей природе. И зто нечто есть душа в животном. Следовательно, душа есть завершение субстрата, а зтот субстрат существует благодаря зтому завершенню; к тому же душа зто то, что завершает вид и явяяется в нем творцом. Из вещей, об-ладающих разньши душами, возникают разные виды. Различия определяются видом, а не индивидом. Душа не относится к ак-циденциям, с помощью которых нельзя различать виды и кото­рне не участвуют в построении субстрата, Следовательно,

404

душа — это совершенство, подобное субстанции, а не подобное акциденции. Из зтого не следует, что субстанция разделяется или не разделяется, так как каждая субстанция не разделяется, и не разделяются ни первичная материя, ни форма. Ты уже знаешь, что дело обстоит так. Теперь мы определим вкратце силы души и их действия, а затем приступим к более глубокому ис-следованию.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Доказательства того, что различия в действиях души определяются различиями в ее силах

Мы говорим, что душе свойственны различные по характеру действия. Одни из них отличаются по силе и слабости, другие — по быстроте и замедленности. Предположение — зто убеждение, которое отличается от достоверного знання по прочности и силе, а разумное предположение отличается от достоверного знання быстротой понимания. Иногда (действия) различаются также по отсутствию и наличию, например сомнение отличается от воз-зрения, так как сомнение — зто отсутствие убеждения, исходя-щее из двух противоположных сторон. Тогда как воззрение есть убеждение, вызванное одной из двух противоположных сто­рон, например побуждение к движению и приведение в состоя­ние покоя. Иногда действия различаются отношением к проти­воположньш вещам, как, например, ощущение белого и черного, восприятие сладкого и горького. Иногда они различаются по роду, например восприятие цвета и вкуса, или, более того, на­пример, восприятие и побуждение к движению. Но мы намерены сейчас познать силы, от которых исходят зти действия. Одним словом, требуется ли для совершения каждого вида действия какая-то особая сила или она не требуется?

Мы говорим: что касается действий, различающихся по силе и слабости, то у них общим началом является єдиная сила, хотя они бывают то актуально более завершенными, то актуально не-достаточно проявившимися. Если недостаточность ведет к тому, что там появляетея другая сила, нежели сила, ведущая к за­вершенню, то число сил должно соответствовать числу степеней недостаточности и избыточности, которые почти неограниченны, Более того, у одной *Ьилы проявляется акцидентально действие то более сильное или более слабое, согласно выбору, то согласно послушанию органа или согласно внешнему вмешательству, если оно имеет место или не имеет места и если оно уменьшаетея или увеличиваетея. Что же касается наличия действия или от­сутствия его, то в общих словах уже было сообщено, что нача­

405

лом этого является єдиная сила. А что касается многообразия ее действий такого рода, как восприятие и побуждение к действию, и таких, как зто восприятие и то восприятие, то зто есть то, что должно быть проверено исследователем. Он должен изучить, например, являются ли все воспринимающие силы одной силой, не обладает ли она сама по себе восприятием предметов разум­ного восприятия, а некоторьши восприятиями посредством раз-личных органов, поскольку органы различны. II если предмети разумного восприятия и чувственного восприятия, например, при-надлежат двум силам, то воспринимаются ли все вещи чувствен­ного восприятия, которые представляются изнутри, или восприни­маются извне, посредством одной силы? И если чувственно вос-принимаемые изнутри предметы принадлежат одной силе или силам, то те, которые воспринимаются извне, принадлежат ли одной силе, производящей в различных органах различные дей ствия? Так как вполне допустимо, что одна сила воспринимает вещи различных родов и видов, как зто известно из состояния ума ученых и как зто известно благодаря состоянию представ­лення у них. Или, более того, как общие чувственно восприни-маемые вещи, о которых думают, что они величина, число, движение, покой, форма, иногда воспринимаются каждым из ощу­щений или определенным количеством их, хотя бы и посред­ством другого чувственно воспринимаемого предмета. Далее, яв­ляется ли сила движения силой восприятия; разве зто не воз­можно? Является ли сила вожделения сама по себе силой гнева? Если бы она случайно встретила приятное, она бы испытала од­ним образом, а если бы встретила случайно вредное, она испы-тала бы зто другим образом. Являются ли питание, рост, раэ-множение чем-то из зтих сил? Если нет, то есть ли они єдиная сила такого рода, что, если бы даже нечто не было завершено некоей формой. сила продвигала бы питание в его сторону, со­гласно состоянию и согласно форме, и когда зто нечто было бы завершено, зто побуждение к движению осуществилось бы, а если бы форма была уже завершена, и другая фигура еще не начинала появляться, и величина уже достигла такой степени, что сила больше не вьшолняет свой долг поставлять ей пищу, которая должна в ней раствориться? Тогда побуждение к дви­жению бы прекратилось. И здесь остался бы избыток пищи, го-товый для размножения, чтобы сила заставила проникнуть в ор-ганы размножения, как она””заставляет их доставлять пищу для них, чтобы питать их. Однако зто превышало бы то количество пищи, в котором нуждаются органы размножения, больше, чем зто требовалось бы для другой сферы. Позтому та сила взяла бы зтот излишєк сама для себя, как она делает зто со многими из­