448

жется ему появившейся вовне, и сохраняющаяся сила усиливает ее в себе самой; когда она усилена, тогда появляетея воспомина-ние. Иногда бывает так, что из идей образуется форма. Искомый предмет воспоминания не имеет отношения к тому, что хранитея в памяти, а скорее, имеет отношение к тому, что хранитея в пред­ставлений. Его воспроизведение осуществляется либо в аспекте возвращения к тем идеям, которые есть в памяти, таким образом, что идея проявляется в виде формы, и отношение возвращаетея вторично к тому, что есть в представлений, или же путем возвраще-нпя к ощущению. Примером первого является следующее: если гы забыл отношение вспоминаемого предмета к форме, тогда как ты знал зто отношение, то ты будешь думать о действий, которое исходит от него. Когда ты познал действие и то, что нашел, и узнал, каковы его вкус, цвет, контуры, то тем самим будет уста­новлено отношение. Ты познаешь зто; его отношение к форме, за-ключенной в представлений, осуществитея, и его отношение в предмете воспоминания будет готово. Хранилищем действия является память. Ибо действие проистекает из идей. Если у тебя еще есть сомнения и неясности на зтот ечет (то вот еще одно доказательство): ощущения поставляют тебе форму вещи, кото­рая возвращаетея, обосновываясь в представлений, а отношение к идее возвращаетея, обосновываясь в сохраняющей силе. Зта сила, соединяющая форму с формой, форму с идеей, такова, как будто она есть сила воображения вместе с субстратом, но не в той мере, чтобы могла винести суждение, а в той мере, что действует, чтобы достичь суждения. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения, чтобы бьгть для нее соедине-нием двух хранилищ: хранилища идей и хранилища формы. Оче­видно, что сила воображения сама по себе есть мыслительная, представляющая и вспоминающая. Зто — сила, которая сама по себе выносит суждение. Она выносит суждение в своей сущности, тогда как о ее движениях и действиях выносят суждение сила представлення и воспоминающая сила. Она есть сила представле­ння благодаря тому, что она воздействует на формы и идей, и она есть вспоминающая сила благодаря тому, что завергпаетея ее действие… Очевидно, вспоминание, которое совершаетея с опре-деленным намерением, есть идея, присущая только человеку.

Хранилище формы рсть представляющая сила и представление. а хранилище идей есть сохраняющая сила. Допустимо, что вообра-жающая сила является таковой как выносящая суждение о своей сущности, а по своим действиям она есть представляющая и вспо­минающая.

29 Ибн Сина

449

ГЛАВА ВТОРА Я. О действиях силы представленая и размышления в этих внутренних ощущениях и рассуждение о сне, бодрствовании, об истинном и ложном сновидении и об одной из особенностей пророчества

Подытожим сначала то, что было сказано о силе представле­ння. Мы говорим, что сила представлення, являющаяся представ­леним, єсть последняя, в которой устанавливаются формы чув­ственно воспринимаемых вещей, и что ее направление на чув­ственно воспринимаемые вещи єсть общее ощущение, и что общее ощущение доставляет силе представлення путем накопления то, что доставляет ему ощущение. Но сила представлення иногда на-капливает также нечто, не относящееся к вещам, поступающим от ощущений. Посредством сложения н разложения размышляю-щая сила использует иногда формы, имеющиеся в силе представ­лення, ибо в них єсть ее субстрати. Когда размышляющая сила строит из них некую форму или расчленяет ее, то, возможно, она стремится сохранить в ней силу представлення, поскольку послед­няя не єсть хранилище этой формы как формы, относящейся к ка-кой-либо вещи, поступающей изнутри или извне; скорее всего, сила представлення не єсть хранилище этой формы, поскольку она стала этой формой посредством данного вида абстракции. Если бы зта форма существовала постольку, поскольку то, что єсть в ней, пришло путем сложения и расчленения извне, то сила представлення возвращала ібы ее постоянно. И так было бы, когда она представлялась бы этой силе по другой причине. Однако если бы по какой-то причине, либо путем представлення, либо путем размыінления, либо по причине небесного предначертания, некая форма была бы актуально представлена в силе представ­лення, в то время как рассудок отсутствовал бы или не реагиро-вал на нее, то было бы возможным, чтобы это запечатлелось само по себе в общем чувстве согласно состоянию этого. Можно слы-шать звуки и видеть цвета без того, чтобы они существовали вовне и были обусловлены внешними причинами. И зто происхо-дит чаще всего во время бездействия разумной силы или беспеч-ности воображения, а также тогда, когда разумная душа занята представлением и воображением. В этом случае сплы представлення и воображения усиливают свои особые действия таким образом-что они поставляют формы, представляющиеся как формы, вос-принятые чувством. Однако добавим к этому еще разъясненпе, состоящее в том, что все эТа силы принадлежат одной душе и что они являются слугами души (это мы разъясним позже). До­пустим это как установленное положение, и узнаєм, что если душа занята какими-либо силами, то это отвлекает ее от помощп

450

другим силам в их действиях, либо отвлекает от противодей-ствия при отклонении от правильного пути или от занятий тем, что есть надлежащее. Ибо именно таково есть свойство души, что, занимаясь внутренними вещами, она пренебрегает рассмотрением внешних вещей и не рассматривает чувственно воспринимаемые вещи надлежащим образом. А когда она занята внешними вещами, она пренебрегает использованием внутренних сил. Когда она пол­ностью сосредоточена на внешних чувственно воспринимаемых вещах, то в тот момент, когда она направлена на зто, ее пред­ставление и память слабы. Когда она склонна к действиям вож-делеющей силы, у нее прекращает свой действия сила гнева. Когда же она склонна к действиям силы гнева, у нее прекращает свой действия вожделеющая сила. Короче говоря, когда она склонна к завершенню действий, связанных с движением, то дей­ствия, связанные с восприятием, слабеют, и наоборот. Когда душа не занята действиями какой-либо силы, или, более того, когда она находится в покое, так, как будто она отделена, то бывает так, что в ней начинает господствовать более мощная и более ак­тивная сила. Но если она занята некоей силой и некоей акциден­цией, не будучи занята действием восстановленпя другой силы, она захватывается зтой (другой) силой — за исключеннем ее чрез-мерных действий — только принимая во внимание душу или воображение, направленное на нее. Эта сила будет превалиро-вать, опа усилит свой действия, существующие по природе: про­странство уже освободилось для нее, и она восстановилась. То, что акцидентально проявляется у души тогда, когда она не за­нята действием некоей силы или неких сил, возникает иногда по причине разрушения или слабости, которые отвлекают от завер­шення, как зто бывает при болезнях, страхе, или же возникает вследствие покоя, как, например, во сне, или из-за чрезмерной склонности к использованию данной силы и устранению иной.

Далее, сила представлення есть сила, которую душа иногда отвлекает ее от особого действия двумя способами: так происхо­дит тогда, когда душа занята внешними чувствами и направляет силу представлення на внешние чувства, побуждая их к движе­нию тем, что сила представлення преподносит себя внешним чув-ствам так, что мыслительная сила не подчиняется силе представ­лення; сила представлення отвлечена от своего особого действия, а формообразующая сила благодаря силе представлення также отвле­чена от изоляции, и то, в чем нуждаются обе из общего чувства, уста-навливается, занимаясь внешними чувствами; таков первый способ. Второй способ— зто когда душа использует силу представлення в ее действиях, которые достпгаются различением и размышлепием. Это осуществляется также двумя способами. Один из них состоит

451

29*

в том, что душа захвативает силу представлення и заставляет ее себе служить, тогда как общее ощущение находится с ней в со­ставе форм с их конкретними сущностями и при их разложении в том отношении, чтобы в душе оказалась истинная цель. Вот почему сила представлення не овладевает действием согласно своєму вибору по отношению к тому, к чему, по своей природе, она должна била бы иметь свободное действие; напротпв, она увлечена определенным образом, когда разумная душа распоря-жается ею. Второй способ состоит в том, что душа отклоняет представлення, кой не соответствуют вещам, существующим во­вне; душа отклоняет их, объявляя ошибочными. Сила представле­ння не в состоянии воспроизвести их образы и преподнести с до-статочной силой. Если сила представлення захватывается сразу с двух сторон, то ее действие ослабевает. Однако если прекраща-ется ее занятие с обеих сторон, как, например, в состоянии сна, или с одной сторони, как при болезнях, которые ослабляют тело, когда душа отвлечена от разума и различения, и как при страхе, когда душа слабеет, и когда все, что не существует, кажется в данный момент допустимим, а душа отворачивается от разума; короче говоря, из-за слабости, из-за страха, которые случаются с телесными вещами, так, что они лишаются разума и его управ­лення, становится возможным, что представлена становится силь­ним и направляется в сторону формообразующей сили, которую оно использует; их соединение становится прочннм; сила пред­ставлення особенно проявляется в действии, и форма, находя-щаяся в представлений, появляется в общем ощущении, Она видится так, как будто существует вовне, ибо впечатление вос-принятого извне и воспринятого изнутри — это то, что проявля­ется в представлений и различается только отношенпем. Одпако, когда предмет чувственного восприятия в действительности єсть то, что проявляется, то состояние проявлення в этом случае подобно состоянию того, что поступает извне. Поэтому безумний человек, человек, испытнвающий страх, слабий человек п спящий человек видит образи как на самом деле существующие, так, как будто он их видит в нормальном состоянии наяву, и подобно этому он слншит [также] звуки. Когда нечто подобное воспринимается различением или разумом и когда они привлекают к себе силу представлення, эти форми и воображения исчезают.