Бнвает так, что у некоторнх людей сила представлення со-здана очень мощной и доминирует таким образом, что чувства не овладевают ею и формообразующая сила не сопротивляется ей, и душа также сильная; ее действие уделять внимание рассудку и тому, что предшествует рассудку, не разрушает ее склонности к чувствам. Из того состояния, о котором ми будем еще говорить,

452

эти обладают во время бодрствования тем, чем другие обладают во сне. Для опящего это есть состояние восприятия невидимих вещей путем установлення истинного их состояния или по фор­мам, которыми они обладают. Иногда подобные вещи появляются у них во время бодрствования, и посредством зтого они, в конце концов, могут лишиться восприятия чувственно воспринимаемых вещей и у них появляетея нечто вроде обморока. Часто они видят вещь в ее истинном состоянии, а часто им представляетея подобие вещи, поскольку они, будучи во сне, представляют зто подобие так, как видят, что мы разъясним позже. Часто у них появляетея образ и им кажется, что то, что они воспринимают, есть не что иное, как обращение к ним зтого образа, благодаря словам, кото­рне они слышали и запомнили. И зто есть особое предсказание, совершенное силой представлення. Имеются и другие предсказа-ния, суть которых будет разъяснена. Нет ни одного человека, кто бы не испытал, что такое сновидение и восприятие, имею­щее место во время бодрствования. Ибо причина идей, появляю-щихся в душе сразу, есть не что иное, как некие пепрерывности, которые не осознаютея: ни то, что предшествует им, ни то, что следует за ними, ибо душа переходит от них к чему-то иному, нежели то, что есть такого же порядка, что и они. Это бывают всякого рода разумно воспринимаемые вещи, очень редкие вещи, и кроме того, бывают согласно способности, привычке и нравствен-ности.

Однако, зти идей существуют по причинам, большей частью скрытым для души, они существуют как забытые явлення, кото­рне не закреплены и которне вспомипаютея тогда, когда душа прибегает к пнм с желанием удержать. Большей частью душа заставляет представление заниматься такими образамп, которне не соответствуюг тому, что есть в нем. Силе представлення принадлежит постоянная склонность к двум хранилищам формо-образующей силн и памяти и к постоянному представленню формн, начипая с ощущаемой формн или той, о которой всломи-нают и, переходя от нее к противоположной или к подобной, или же к чему-то возникшему из зтого по какой-то прпчине; зта [ощущаемая форма или та, которую вспоминают] будет природой формн. Что же касается перемещения силн представлення с вещи на ее противоположнов(гь, за исключением подобного ей, илп на подобное ей, за исключением противоположпого, то для зтого име­ются частнне причинн, которне не били перечисленн. Короче говоря, пеобходпмо, чтобн основная причина зтого состояла в том. чтобн душа, объединяя отношения ндей и форм, переходила от идей к форме, наиболее близкой душе, либо абсолютно, либо бла­годаря совпадению ероков наблюдения идей, благодаря составу

453

обеих в ощущении и в воображении и чтобы она таким же образом переходила от формы к идее. Однако первая причина, которая характеризует некую форму, исключая другую, и некую идею, исключая другую, єсть нечто, что уже представлено в них, либо из присущего им ощущения, либо из разума, либо из присущего им воображения, либо представлено в них благодаря чему-либо небесному. Поскольку они характеризуются этим, их стойкость и перемещение характеризуются двумя началами либо благодаря состоянию того, что присоединяется, становясь обычным, либо благодаря близости срока в отношении некоторых форм и идей. Иногда это случается по причине небесных состоянии, а иногда вследствие тех, кой вытекают из разума и ощущения после пер-вого обособления, относящегося к этому. Знай, что разумная мысль испытывается силой воображения, и она возникает из при­роди этой силы в настойчивом занятті. Ибо, когда ради некоей формы душа пользуется этой сплой, намечая некую цель, душа быстро переходит на иную вещь, не имеющую отношения к дан-ной цели, а от нее на третью, п сила заставляет душу забыть нер­вую вещь, с которой она начала, так, что душе, чтобы вернуться к началу, необходимо вспомнить, обращаясь к анализу в обратном порядне. Но если случится так, что душа в состоянии бодрствова-ния воспримет нечто, а в состоянии сна неким образом достигнет неощущаемого мира сообразно тому, как мы разъясним это под-робно позже, и если эта сила воображения устанавливает это, по­скольку душа находится в покое или поскольку ее удаление пре-пятствует овладению установлення вещи, и если душа не побеж-дает силу, сокращая для нее необходимый срок для установлення того, что является душе из предметов воображения, то эта форма, взятая из памяти, будет установлена завершенным образом со-гласно облику и форме данной вещи. Однако не будет нужды в памяти в период бодрствования и в толковании во время сна и в разъяснении во время откровения. Ибо здесь толкование сна и разъяснение следуют по пути вопомннания. Если бы душа в силу необходимости не питалась установить в памяти то, что она видела из зтого, а, напротив, если бы сила воображения про­тивилась каждому отдельному из предметов, увиденных во сне, путем отдельной фантазии или сложной, если бы она противи­лась тому, что бьшо увидено здесь по сложной аналогии форм и идей, то действие, совершенное душой ради попытки установ­лення в самой себе того, wro она увидела, было бы слабее, чем действие, совершенное силой представлення или силой, которая стремится установить то, что представляется. В памяти устанав-ливается не то, что во сне явилось из неощущаемого мпра, а то, что напоминает это. Бывает, однако, что увиденное

454

из неощущаемого мира есть нечто подобное началу, и что пред­ставление овладевает душой, отвлекая ее от завершення увиден-ного и перемещая ее от одного к другому, не давая возможности передать что-либо из того, что она увидела из неощущаемого мира. Ибо зто уже было прервано. Это некоего рода сновидение. Степень его толкования имеет небольшое значение, и то, что оно содержит, есть просто бессвязное сновидение. А то, что относится к сновидению, в котором господствует воображение, необходимо нуждается в толкованин. Иногда человек находит толкование своего сновидения в своем сне, и зто, на самом деле, есть дей­ствие вспоминания. Ибо так же, как размышляющая сила пере-шла сперва от начала к сложению благодаря существующему между ними отношению, точно так же можно допустить, что она перешла от сложения к началу. Часто бывает так, что действие размышляющей силы воображается еще раз, и она видится так, как будто говорящий обращаетея к размышляющей силе. А часто бывает не так, а так, как будто она увидела собственными гла­зами нечто в завершенном виде без того, чтобы душа была свя­зана с неощущаемым миром; более того, чтобы сложение, исходя-щее от силы воображения, возвратилось к началу.

Такого рода истинное сновидение иногда возникает от во­ображения без помощи другой силы, хотя зто и было бы началом, и оно возвращаетея. Иногда воображение представляет зто сло­жение посредством иного сложения, и тогда требуется еще раз толкование сновидений. Однако зто суть вещи и состояния, кото-рые являются неустойчивыми. Среди людей, однако, есть те, кто имеет наиболее истинные сновидения. Это бывает у тех, у кого душа привычна к истине и к подавлению ошибочного воображе­ния. Однако у большинства истолкование их сновидения объяс-няетея в их сновидений. Это те, кто озабочен тем, что он увидел. Когда они спят, они продолжают заниматься тем, что увидели. Сила воображения начинает производить сложение обратно тому, что она делала сначала. Рассказывают, что царь Геракл увидел сон, который подействовал на него, и он не нашел среди толкова-телей сна никого, кто мог бы избавить его от сомнений. Но когда он лег спать после зтого, его сновидение было растолковано ему во сне. Это было сообщепие о том, что происходит в мире и осо­бенно в его государстве*и столице. И когда эти предсказания были записаны, оказалось все так, как ему было истолковано во сне. Однако нечто подобное было тебе сообщено, когда шла речь о другом.