А среди тех, кто видит подобные вещи наяву, есть такие. кто видит это из-за благородства своей души и ее силы, и благодаря мощи силы воображения и вспоминающей силы, и чувственно воспринимаемые предметы не отвлекают его душу от ее собствен­

455

ных действий. Есть также те, кто видит это, потому, что у него нсчезает способность к различению, либо потому, что его душа от-влечена чем-то от различения. Поэтому, если у него сильное во­ображение, способное воспринимать невидимое во время бодрство-вания, то душа для воспринимання потока невидимого непре-менно нуждается во внутренних силах, причем в двух аспектах. Один из них предназначен для того, чтобы в ней представлялась частная идея сохранившегося восприятия, а вторая — для того, чтобы помочь душе посредством выбора по воле души, но не для того, чтобы занять душу и привлечь на свою сторону. Необходима связь между невидимим, с одной сторони, душой и внутренней воображающей сплой — с другой, а также связь между душой н внутренней воображающей силой. Если бы ощущение использо-вало зту силу или разум использовал ее неким разумным обра­зом, о чем мы говорили, то внутренняя воображающая сила не была бы свободна от иных вещей, как свободно зеркало, когда его поворачивают с одной сторони в другую, так что многие вещи, способные отражаться в нем, будучи повернуты быстро или нри нарушении связи между ними, не отражаются в нем и занятие внутренней воображающей силы исходило бы от ощу-щений, либо поскольку разум был бы захвачен ею. Когда ощу­щение или разум исчезают, тогда происходит необходимая связь между невидимим, с одной сторони, душой и силой воображе­ния — с другой, а также между душой и силой воображения; в силе воображения появляется то, что появляется обычным пу­тем. Поскольку уж наши рассуждения о воображении коснулись вопроса о сновидениях, не мешает затронуть вопрос о начале, от которого происходят предсказания во сне посредством вещей, ко-торые мы располагаем определенным образом, что мы разъяснили в предмете, называемом «Первая философия»31. Мы говорим, что идей всех вещей, возникших в мире, тех. что были, есть и будут, существуют, с одной сторони, в знаний Создателя и разум-ных ангелов, а с другой стороны, существуют в душах небесных ангелов. Оба аспекта будут разъяснены тебе в другом месте. Че-ловеческпе души больше соответствуют тем ангельским субстан-циям благодаря ощущаемым телам. И нет там ни сокрытия, ни скупости. Сокрытие относится только к воопринимающим суб-станциям либо поскольку они погружены в тела, либо поскольку они запятнаны вещами, притягивающими вниз. Но когда им случается быть ближе к тому, чтобы освободиться от этих дей­ствий, то созерцание того, что пиже, становится действием в вос-принимающих субстанциях. Более подходящим для установле­ння сновидения является то, что связано с зтим человеком и его окруженцем, с его страной, с окружающей его природой. Вот по­

456

чему большинство сновидений, о которых мы говорим, свой­ственно человеку, который увидел их во сне, и тому, кто наибо­лее близок к зтому человеку; тому, у кого (заботы суть вещи умопостигаемые) представляются они, а тот, у кого заботы на­правлень! на людские дела, видит их и руководствуетея йми. Таково то, что подобно зтому. Однако не каждое из сновидений истинное и заслуживает того, чтобы им заниматься. Ибо прояв­лення силы воображения не относятся лишь исключительно к тому, что исходнт от невидимого мира к душе, напротив, боль­шая часть того, что нроистекает от невидимого мира, существует лишь тогда, когда зта сила уже избавилась от вещей, наиболее близких к ней. Средн вещей, наиболее близких к ней, некоторые бывают естественные, некоторые произвольные. Естественные — зто те, которые благодаря смешиванию сил [четырех] смесей, относятся к духу, который принимает для перемещения силу представлення и воображения. Ибо сначала он доставляет только их и занимаетея только йми. Однако иногда он доставляет также боли, кой имеются в теле, и акциденции в нем, налодобие того, что происходит, когда сила, извергающая сперму, направлена на извержение, когда представление поставляет формы и образы душе, которые она была бы способна соединить. Тому, кто голо-ден, он поставляет пищу, а тому, у кого нужда в кишечном опорож-нении, он ведет к месту, предназначенному для зтого, а если какой-либо орган становится теплым или холодним, он сообщает, что зтот орган находится в огне или в холодной воде, Удпви-тельно то, что так же, как от природного движения или изверже-ния сперми возникает некое воображение, точно так же иногда по какой-либо причине проявляется пекое воображение благодаря некоей желаемой форме. Природа побуждаетея к накоплению спермы п к посылке духа, который расширяет орган совокупле-ния, и нередко он извергает сперму. Это случаетея и во спе и в со­стоянии бодрствования, хотя при зтом нет ни возбуждения, ни похотливостн. Что же касается произвольных вещей, то зто за­висит от заботы души, когда во время бодрствования нечто отвле­кает душу на размышление и рассуждение, и когда человек спит, воображение начинает поставлять зто или нечто такого рода. Это остатки мыслей. коп бывают во время бодрствования. И все зто бессвязные сновидения. Однако иногда сновидения случаютея под влиянием небесных тел. Иногда они вызывают сообразно их отно-шениям и отношениям их душ формы в воображении сообразно способности, без того, чтобы они возникли из чего-либо, относя-щегося к невидимому миру и предсказанию.

Однако, что касается того, что нуждается в толковании и разъ-яснении. то зто есть нечто, не относящееся ко всему зтому.

457

Известно, что это возникает по внешней причине и что оно имеет некое указание. Вот почему большей частью не являются истин-ными сны поэтов, лгунов, злых людей, пьяниц, больных, скорбя-щих и тех, над кем одержали верх плохая смесь или заботы. Вот почему также не являются большей частью истинными сновиде-нпя, случающиеся на рассвете, ибо в зто время все намерения находятся в покое, и движения образов уже успокоились. Когда сила воображения в состоянии сна и в момент, подобный этому, не занимается телом, не будучи, однако, отделена от памяти и сплы представлення, а будучи укреплена обойми, то по более веской причине ее служба душе должна быть прекрасной, по­скольку, без всякого сомнения, для того, что передается силе воображения от памяти и силы представлення, душе требуется, чтобы форма этого сильно запечатлелась в этой силе, и при этом воображаемые вещи были либо самими вещами, либо их строе-ниями. Однако необходимо знать, что люди, имеющие наиболее истинные сновидения, суть те, смеси которых наиболее умерен-ные. Ибо тот, у кого сухая смесь, хотя и сохраняет очень хорошо, но не воспринимает хорошо, а тот, у кого смесь влажная, хотя и воспринимает быстро, но быстро и утрачивает, так, как будто он вовсе не воспринял и не сохранил. У того, у кого горячая смесь, Движения беспорядочны; у кого холодная смесь, тот слабоумный. Самый совершенный среди них — зто тот, кто привык к правди-вости. Ибо привычка ко лжи и порочным мыслям делает вообра­жение испорченным, а движения — не способствующими дейст-вию, направленному к справедливости. Это состояние єсть со­стояние воображения того, чья смесь разрушена беспорядком.

Поскольку все это относится ко сну и бодрствованию, то нам следует определить здесь кратко, что такое сон и бодрствование. Мы говорим, что бодрствование єсть состояние, в коем душа пре-бывает, используя извне чувства и двигательные силы произ-вольно, не испытывая в них нужды. А сон єсть отсутствие ЭТОГО состояния. Во сне душа уже отвлечена от внешней сторони К внутренней стороне, и зто ее отклонение является неизбежным Но одному из следующих мотивов: либо вследствие утомления, проявляющегося у души акцидентально с внутренней сторони, либо вследствие заботы, проявляющейся у нее с зтой сторони, либо вследствие противодействия душе со сторони органов. То, что возникает от утомления, существует благодаря вещи, называ-емой духом, о чем ты узнаешь в своє время. Он разложился и стал слабым и не способе!? развернуться, затерян внутри, и жиз-ненные силы следуют за ним. Но зто утомление иногда насту-пает от телесных движений, а иногда от мыслей или от страха. Ибо от страха иногда появляется сон или даже наступает смерть.