Во время воспоминания случается так, что из-за горя, гнева или печали появление чего-то уподобляется данному состоянию. Это бывает потому, что причина горя, гнева или печали, сопро-вождавшая прошлые события, является отражением этой формы во внутренних чувствах. Котда форма возвращается, она делает что или нечто близкое к этому. Желание и надежда делают то же * “!т*єжда — зто не есть желание, ибо надежда есть пред-

в нем П ВМССТе О ‘ м «

„„” „тго,™ ™ТГіШЩее°я сѵждением или взглядом, лось к неи из полезных ИЛИ Вреди .. - rt rt ‘

460

ибо в большинстве случаев зто нечто осуществляющееся, тогда как желание — зто представление чего-то, сопровождающееся вожделением и суждением по поводу удовольствия от чего-то, что могло бы бьгть. Опасение противостоит надежде путем противопо-ставления, тогда как отчаяние есть полное отсутствие надежды. И все зто — суждения воображения. Ограничимся теперь тем, что мы изложили относительно животных воспринимающих сил, и разъясним, что все они совершают свой действия посредством органов. Мьі говорим: что касается силы, воспринимающей еди-ничные формы (как, например, обстоит дело с внешними чувст­вами, кой воспринимают нх не совсем свободными и отвлечен-ными от материй и вовсе не отвлеченными от ее атрибутов), то с ней все ясно, и легко понять, что всякое воспринимание еди-ничного происходит посредством телесного органа. Ибо зти форми воспринимаются лишь тогда, когда есть их материя и когда одно какое-нибудь тело наличествует лишь для другого тела, не будучи наличным для чего-либо не телесного. Это тело не относится к материальной силе как нечто присутствующее или отсутствую-щее, так как вещь, занимающая место, не может так относиться к чему-либо, не занимающему места. Наличия не может быть, если нет определенного положення, близости или удаленности имеющейся вещи в отношении того, для чего она является налич-ной. Если наличная вещь есть тело, то таковым она может быть лишь в том случае, если то, для чего она налична, либо само есть тело, либо находится в теле. Что касается силы, воспринимающей единичные формы полностью отвлеченными от материй, но не отвлеченными от материальных связей, каковой является сила представлення, то она также нуждается в телесном органе. Ибо сила представлення не может воспринимать, не запечатлевая в теле представляемых форм таким образом, чтобы один отпеча­ток бьгл общим для нее и для тела. Форма, запечатленная в силе представлення, будучи формой индивида Зейда, соответствующая его очертаниям, внешнему облику и взаиморасположению его ор­ганов, различаемым в представлений, может быть воспринята только тогда, когда части и стороны его органов должны быть запечатлены в некоем теле, и сторони и части его формы должны совпадать со сторонами и частими зтого тела.

Изобразим форм> Зейда как форму квадрата ABDG, имеющего определенную величину, положение, качество и известное число углов. Преідположим, что к его углам А и В примыкает два дру­гих квадрата, равных между собой, и что, хотя они расположены по левую и правую сторону ABDG, их формы тождественны. Но совокупность зтих фигур запечатлевается в воображении как єдиная единичная форма. Мы говорим, что квадрат EAGF по

463

числу отличается от квадрата BKLM ж в представлений нахо-дится справа от него, отличаясь от него своим положением. Его отличие от другого квадрата может быть приписано либо форме квадрата или иной какой-нибудь свойственной квадрату ак-циденции, либо материн, в которой запечатлелась эта форма.

Однако фоі>ме квадрата это отличие не может быть припи-сываемо, ибо мы уже нредноложили, что они имеют одинаковую фигуру и равны между собой. Точно так же оно не может быть приписываемо какой-либо акциденции, свойственной квадрату EAGF, ибо, во-первых, чтобы вообразить его находящимся с пра-вой стороны, нам незачем думать, что он имеет особую акцнден-

к в ч е

L Ml W’ F

0І-ІС

цию, не нринадлежащую и другой фигуре; во-вторых, эта акци­денция принадлежит воображаемой фигуре либо сама по себе, либо по отношению к фигуре, существующей вовне, так, словно она есть фигура, отвлеченная от внешней существующей вещи, находящейся в данном представлений, или она принадлежит воображаемой фигуре но отношению либо к воспринимающей силе, либо к ее материальному субстрату. Это отличие не может быть какой-нибудь из акциденции, свойственных самому квад­рату BKLM, так как в зтом случае оно было бы либо необходи-мой, либо преходящей акциденцией. Оно не может иметь необхо-димой связи с его сущностью по двум причинам. Если бы оно было неотделимо от самого этого квадрата, то оно было бы неот-делимо и от другой относящейся к данному виду фигуры, по­скольку оба квадрата, согласно предположению, одинаково при­надлежат к одному и тому же виду, так что один из них не может иметь какую-либо постоянную акциденцию без того, чтобы ее не имел также и другой. Дале, если воображаемый квадрат нахо-дится в неделимой силе, он не может иметь какую-либо акциден­цию без того, чтобы ее не имел также и другой, совершенно рав-ный ему квадрат, когда субстратом их служит неделимое целое, т. е. воспринимающая сила. Равным образом зто отличие не мо-

464

жет быть и преходящей акциденцией, ибо, когда такая акциден­ция исчезает, форма фигуры в воображении должна претерпеть І соответствующее изменение. Воображение не воображает зто от­личие путем привнесення его, оно воображает его таким, каково І оно есть само по себе, а не так, как будто в него было нечто Іпривнесено. Если бы акциденция исчезла, то квадрат претерпел бы изменение. Таким образом, воображение воображает квадрат /только так, и вовсе не из-за того, что нечто присоединяет акци-Іденцию к квадрату, а представляет его таким, каким он был. ‘ Воображение не может присоединить зту акциденцию к другому квадрату, воображая его таким, оставляя без виймання нечто иное, что присоединяет акциденцню к квадрату.

Вот почему нельзя говорить, что воображение привнесло в квадрат данное состояние, как зто можно сказать относительно того же квадрата, когда он оказывается предметом разумного восприятия. Ибо здесь остается открытым тот же вопрос: как воображающий мог вообразить его в таком состоянии, что он ока-зался отлпчным от другого? В случае со всеобщнм прямоугольни-ком зто удается еделать благодаря понятию «правое» и «левое». Такое понятие правильное лишь в отношении всеобщего, умопо-стигаемого. Но в отношении единичного именно зто понятие мо­жет быть найдено лишь благодаря способности некоторой силы, коей и объясняется привнесение именно зтого, а не другого понятия. Воображение сразу предполагает зто отличие таким, не привнося в него некоторого условия. Таким образом, воображение воображает зту фигуру как левую, а зту — как правую лишь после того, как в ту или иную фигуру было привнесено опреде­ленное условие. Там понятие правого и левого может быть при­внесено в квадрат (коему не свойственна подобная акциденция) так, как одно всеобщее понятие сочетаетея с другим. Здесь же, если квадрату не свойственно единичное и определяемое положе­ние, в него уж нельзя будет потом привнести какое-либо понятие. Не воображение наделяет его здесь данным частным положением, а, наоборот, наличие зтого положення делает возможным такое воображение. Воображению вообще не свойственно понятие, ибо понятие есть нечто всеобщее. Как же оно может привнести в квадрат понятие? Таким образом, доказана ложность того, что определенное положенгіе квадрата зависит от некоторой необходи­мой или не необходимой, или воображаемой акциденции. Далее, мы утверждаем, что указанное выше отличие не может существо­вать в воображаемом квадрате, соотнесенном с существующим предметом. Ибо часто воображают то, что не имеет реального су­ществования, а к тому, что не существует, какого-либо отношения, подобного зтому, бьгть не может. Далее, если один из воображае-

30 Ибн Сина

465

мых квадратов имеет одно отношение к телу, а другой — другое, то этого не будет, если их субстрат есть нечто неделимое, ибо ни один из них не может быть в большей мере, чем другой, соотне-сен с одним из реально существующих квадратов, разве только в том случае, когда один из них имеет особое отношение к атому,1 телу, а другой — нет. Тогда субстрат одного квадрата оказываетс! отличным от субстрата другого квадрата, и воображающая сшЩ становится делимой не сама по себе, а из-за делимости того,, в чем она находится, а раз так, то значит, мы имеем дело с телес-‘ ной силой, и форма оказывается отображенной в теле. Таким об­разом, неверно, будто два воображаемых квадрата отличаются друг от друга в силу различия между двумя реально существую-щими квадратами и по отношению к ним. Остается признать, что они отличаются либо в силу различия частей воспринимающей силы, либо в силу различия частей органа, посредством которого действует эта сила. В любом из этих случаев мы приходим к ви­воду, что ата форма восприятия происходит через посредство материн тела. Если ато относится к воспринимающей силе, то сила эта делима, поскольку делима ее материя. Если же ато от­носится к телесному органу, то последний есть как раз то, что мы имеем в виду. Итак, выяснено: вооприятие через воображение также происходит при посредстве тела.