469

недуга тела, хотя телесное страдание, являющееся причиной не­дуга тела, могло бы за ними последовать, например жар или озноб и так далее. Ибо это не сами по себе гнев, печаль, а вещи, являющиеся следствием гнева и печали. И мы не возражаем против того, чтобы считать, что для этой вещи наиболее подхо-дящим было бы принадлежать душе, поскольку эта вещь есть в теле, и что затем в теле как следствие возникают претерпева-ния, свойственные телу. Ибо и представление, поскольку спосо­бом его бытия является восприятие, не относится к претерпева-ниям, которыми обладает тело посредством первого намерения. Иногда благодаря воображению бывает так, что какой-либо из органов расширяется, но ато происходит не естественным путем, вызванным необходимостью разложения смеси с целью увеличить тепло, чтобы возникло испарение п чтобы оно проникло в орган для того, чтобы расширить его. Напротив, из-за того, что возни­кает форма в воображении, она вызывает необходимость в разло-жении смеси, вызывает необходимость в тепле, влаге, духе. Если бы не было этой формы, то не было бы в природе того, что приводит их в движение. Короче говоря, мы утверждаем, что благодаря душе может образоваться в телесном элементе изме-нение, путем преобразования смеси, которое возникает без на-личия действия и телесного претерпевания. Тепло не возникает из теплого, а холод — из холодного. Напротив, когда душа во-образила что-то и ато воображаемое укрепилось в душе, телес-ный алемент не мешкает принять форму в соответствии с атим или иным качеством. Это потому, что душа относится к субстан-ции неких начал, кой облачают материн того, что есть в них из форм, строящих материн. Тогда душа находится в более близких отношениях с атой субстанцией, чем с другой, и ато возникает, когда способность материй совершенна. Болыпинство их способ-ностей существует линіь благодаря преобразованиям в качестве, как мы сказали об зтом выше. Однако чаще всего качество из-меняется благодаря противопоставлению воображениям души. Однако, когда ати начала облачают в форму алемент-субстрат, который строит некий природный вид благодаря некоему отно­шению, установившемуся между обойми, то допустимо также, что они не облачают материю в качество, без того, чтобы была необходимость в осязании, действии и телесном претерпевании, исходящих из противопоставления. Напротив, форма, которая на­ходится в душе, есть началотого, что образуется в элементе-при-емнике, так же, как форма, относящаяся к здоровью, которая на­ходится в душе врачевателя, есть начало того, что образуется от лечения, и точно так же, как форма поверхности доски в душе столяра.

470

Однако это начало относится к началам, которые не рас-пространяются на то, что появляетея от них посредством орга­нов и среды и потребность в зтих органах возникает лишь по причине немощи и слабости. Вспомни о состоянии больного, ко-торый воображает, что он уже выздоровел, и о здоровом, который воображает, что он болен. Ибо часто бывает так, что после того как форма утвердилась в его душе и воображении, его злемент-приемник претерпевает действие, и он становится здоровым или больным. И зто оказывается более действенным, нежели то, что делает врачеватель с помощью инструментов и лекарств. И по зтой причине может статься, например, что человек пробежит по пальмовому бревну, брошенному на дороге, но если оно по­ложено в качестве моста, а под нпм будет пропасть, то человек решитея перейти по нему лишь ползком и медленно, ибо очень ясно представляет форму своего падения в пропасть.

Природа человека и сила его органов одобряют зто, однако они не одобряют противоположность, состоящую из постоянства и непостоянства. Когда утвердилось существование форм и убеж­дение необходимости их существования, то часто случаетея, что материя испытывает их действия и создает их. Если бы зто су­ществовало во всеобщей душе, принадлежащей небесам и под-лунному миру, зто могло бы воздействовать на всю природу в целом, а если бы зто существовало в некоей частной душе, зто могло бы воздействовать на какую-то частную природу. Однако душа воздействует часто на другое тело, так же как она воз­действует на своє собственное тело подобно смотрящему глазу и действующей силе воображения.

Более того, когда душа сильна, благородна, подобна началам, то злемент-приемник, имеющийся в мире, подчиняетея ей и испы-тывает ее действие, и в злементе-приемнике есть то, что пред­ставляетея в ней. Это потому, что человеческая душа, как мы объясним позже, не запечатлена в материй, принадлежащей ей, а забота души направлена на нее. Ибо если такого рода отноше­ние создано для нее, чтобы она изменяла телесный злемент-при­емник по требованию природи, то не удивительно, что очень сильная и благородная душа оказывает очень сильное воздейст­вие на тело, предназначенное ей, хотя она не испытывает зна-чительной склонновти к зтому телу; однако, несмотря на зто, она возвышается над ним и очень прочно им обладает. Эта душа вылечивает болезни, напускает болезни на злых людей и след­ствием зтого является то, что природы укрепляютея или разру­шаются и она сама по себе изменяет элементы. То, что не есть огонь, становится огнем, то, что не есть земля, становится зем­лей, по ее воле происходят дожди и плодородие, так же как

471

появляются нищета и эпидемия. Все согласно разумной необхо-димости.

Короче говоря, по ее воле может возникнуть то, что имеет отношение к изменению элемента-приемника в противоположно-стях. Элемент-приемник подчиняется по своей природе необхо-димому бытию, и в нем возникает то, что представлено в необ-ходимом бытии; ибо элемент-приемник полностью подчинен душе и его подчинение ей значительнее, чем его подчинение противо-положностям, которые оказывают воздействие на качество. Од­нако зто также свойственно силам, относящимся к предсказа-нию. А до этого мы уже говорили об одной особенности, имею-щей отношение к силам представлення. Однако то есть свой-ство, имеющее отношение к воспринимающим животным силам, тогда как зто (о чем здесь идет речь), — свойство, имеющее от­ношение к двигательным животным силам, осуществляющим же­лание, присушим душе предсказывающей, великой в предсказа-нии. Когда вияснилось, что все животные силы действуют лишь посредством тела и существуют, поскольку они действуют, мы говорим, что животные силы существуют лишь постольку, по­скольку они, будучи телесными, действуют, что они существуют постольку, поскольку они телесные и что они прекращают су-ществовать после гибели тела. Однако, — и зто есть то, чего нет у наших предшественников, — мы уже изложили в наших меди-цинских сочинениях причины способностей разных индивидов согласно их природе и различиям их состоянии, причины радо-сти, печали, гнева, ненавнсти, зависти, благодушия и тому по-добного. Прочти об этом там!

Рассуждение пятое

ГЛАВА ПЕРВАЯ. О свойствах действий и претерпеваний, присущих человеку, и об умозрительной и действующей силах, присущих человеческой душе

Мы завершили беседу о животных силах, и теперь нам не­обходимо приступить к беседе о человеческих силах. Мы утвер­ждаем, что человеку присуши такие особенности действий, ис-ходящих из его души, которые отсутствуют у других живых су-ществ. Это, прежде всего, то, что, поскольку человек существует так, что у него есть цель, то он не может обойтись без общества на всем протяжении своего сдаествования и быть подобным дру­гим животным, из которых каждый, с целью экономии средств к существованию, вынужден ограничивать себя и себе нодобных по природе. Что же касается одинокого человека, то. если бы не существовало никого другого, кроме него самого и кроме того,

472

что есть в природе, то он бы погиб, или же условия его сущест­вования были бы крайнє тяжелыми. И это благодаря его пре-восходству и несовершенству остальных животных, о чем ты узнаешь в других местах [книги]. Однако человек нуждается в чем-то большем. нежели то, что есть в природе, например в готовой пище її готовой одежде. То, что существует в природе из пищи, не сделанной искусственным путем, конечно, не может удовлетворить его, и условия жизци только посредством их не являются благоприятными. И то, что есть в природе из вещей, которые могут служить одеждой, то они нуждаются в том, чтобы быть изготовленпыми по форме и качеству с тем, чтобы человек мог надеть их. Что же касается животных, то одежда каждого из них [всегда] при них соответственно природе. Позтому человек нуждается в нервую очередь в земледелии и в подобного рода других занятиях. Человек, будучи одинок, не может получить самостоятельно все то, в чем он нуждается, — зтого он дости­гает лишь благодаря обществу, причем таким образом, что, на­пример, кто-то печет хлеб для такого-то, такой-то ткет ткань для такого-то, такой-то доставляет вещи для такого-то из других страп. а такой-то дает ему взамен что-нибудь своє. И вот по зтим причинам, а также по другим причинам, более скрытым, но более достоверным, чем зти, человек нуждается в том, чтобы иметь в своей природе способность познать в другом, являю-щемся его сотоварищем, то, что есть в нем самом по условным признакам. Самым пригодным из того, что предназначено для зтого, оказался звук, так как он разделяется на буквы, образую-щие многочисленные сложные образования, без посредника при-соединяющиеся к телу. И зти сложные образования являются такими вещами, которые не закреплены и не остаются навсегда. Следовательно, можно полагать, что кто-то может узнать о чем-то. не нуждаясь в том, чтобы воспринимать зто непоередственно: все зто так, как будто бы звук больше обозначает, чем знак, так как знак не указывает до тех nop, пока взор не упадет на него, да и то с определенного направлення. Или, если использовать знання о цели желаемого, то необходимо направить зрачок в определенной направлений многими движениями, посредством которых знак может бьгть увиден. Что же касается звука, то им пользуютея и тогда, «когда он приходит из одного направлення, и тогда, когда наблюдают посредством движении, но, несмотря на зто, чтобы воспринять его, не требуется посредника, подобно тому как он не требует краски, но не так, как требуют зтого знаки. Итак, природа дала душе способность создавать посред­ством звуков нечто, при помощи чего достигаетея указание на нечто другое. У животных также имеются звуки, посредством