473

которых они сообщают друг другу о своем состоянии, однако эти звуки указывают лишь по природе и только в общем на того, кто соглашается или противоречит, не обобщая и не различая. Но то, чем обладает человек, существует путем установлення. Это потому, что человеческие устремления почти беспредельны, и они не могут быть обозначены звуками без предела. Человеку присуща потребность сообщать и получать сообщение с тем, чтобы приобретать и давать равномерно, а также другие потреб-ности. Затем ему свойственно выбирать все и изобретать искус-ства. Но и другие живые существа, особенно птицы, не говоря уже о пчелах, обладают искусством, так как они строят жи-лища. Однако зто свидетельствует не об изобретательности и рассудке, а, скорее всего, об инстинкте и вьшужденной необхо-димости. Поэтому у них это не различается, но распределяется по видам. Большинство искусств у животных предназначено для обеспечения их состояния и для видовых потребностей, а не для индивидуальных потребностей. Многие же искусства, которыми обладает человек, предназначены для индивидуальных потребно­стей, а многие — для обеспечения благополучного состояния са­мого индивида.

Особенностью человека является то, что восприятие им ред-ких вещей вызывает у него рефлекс, называемый удивлением, после чего следует смех. А восприятие вредных вещей вызывает рефлекс, называемый страхом, после чего следует плач. В об-ществе человеку свойственно для своей пользы обращать вни-мание на то, что, в совокупности действий, которые должны были бы быть сделаны, имеются поступки, которые не следует совершать. Это он познает в детстве и воспитывается на этом, а затем он привыкает слышать, что он не должен совершать эти поступки, пока наконец зто убеждение не станет для него есте-ственньш. А другие поступки являются противоположными этим. Первые называются плохими, а вторые — хорошими. У других же живых существ зтого нет. Если другие живые существа избе-гают совершать поступки, которые им надлежит совершить, так, как, например, лев приучается не нападать на своего хозяина или не съедать своего младенпа, то зто не убеждение в душе, не воззрение, а другое душевное состояние, заключающееся в том, что каждое животное по природе предпочитает существо-вание того, что от него рождается и что продолжает его, а также в том, что индивид, обеспечиаающий его едой и кормящий его, стал для него приятным, потому что все то, что полезно, явля­ется приятным по природе тому, кому это приносит пользу. Следовательно, то, что препятствует льву растерзать хозяина, это есть не убеждение, а иное душевное состояние. Иногда зто

474

состояние возникает по природе и по божественному внушению. Например, каждое животное любит своего детеныша без всякого убеждения, а скорее (в манере фантазии некоторых людей) как полезный или приятный предмет, или же избегает его, если в его форме есть то, чего следует избегать. Однако иногда восприятие человека определяется другим восприятием: он сделал что-то такое, что было условлено как действие недозволенное. Это ду-шевное состояние называется стыдом. И зто также одно из свойств людей. Иногда же появляетея у человека душевное со­стояние, вызванное предчувствием того, что должно случиться то, что повредит ему, и зто называется страхом. Другим живым существам свойственно зто, большей частью, только по отноше­нию к данному моменту или в связи с данньгм моментом. Чело­век обладает против страха надеждой, в то время как другие живые существа связаны только с данным моментом, и то, что удалено от данного момента, для них не существует. Даже то, что они подготавливаютея к чему-то, есть также нечто иное, ибо они связаны с определенным временем, и то, что будет в нем, зто скорее также есть своего рода инстинкт. Что же касается того, что муравей проворно перетаскивает к себе в муравейник съестные припасы, чтобы уберечь от дождя, который пойдет, то зто потому, что он представляет себе, что зто должно случиться в данпый момент, точно так же, как животное убегаот от про­тивника, так как думает, что он хочет ударить его в данный мо­мент. К зтому виду добавлястея то, чем обладает человек, кото-рый размышляет о будущих делах: необходимо ли ему зто де­лать или нет. Он может делать сейчас то, что его разум запре-тит делать в другое время, или же делать то, что намеревалея делать в другое время. Или же он может не делать то, что его разум потребует еделать в другое время или не делать то, что намеревалея еделать в другое время. У остальных живых су-ществ из способностей готовиться к будущему имеется лишь одно врожденное свойство чувствовать, благоприятно ли для них дан­ное последствие или не благоприятно.

К наиболее значительным свойствам человека относится пред­ставление всеобщей невещественной идей, отвлеченной от мате­рин всеми видами абстракции, сообразно тому, как мы зто со-общили и доказали, т. познание неизвестных вещей путем раз-мышлений и доказательств, исходя из истинно известньгх вещей. Эти упомянутые дела и состояния относятся к тем, что принад­лежат человеку, и главные из них характеризуют человека, хотя некоторьте из них и являются телесными; однако они принадле­жат телу человека благодаря душе, которой обладает человек и которой не обладают прочие живые существа. Более того, мы

475

говорим, что человек может совершить действие путем отбора среди отдельных вещей и путем отбора среди общих вещей, од­нако среди общих вещей существует только воззрение, но опять-таки проявившеєся в практике. Того, кто верит во всеобщее воз­зрение, мы спрашиваем: «Как можно построить дом, если из зтого отдельного воззрения не вытекает как первичный процесе факт постройки какого-то отдельного дома?» Несомненно, что действия достигаютея посредством отдельных вещей, и они воз­никают из отдельных воззрений. И зто потому, что общее как та­ковое становится частным для зтого, лишь исключая то. Мы от-кладываем на конец нашего труда объяснение зтого, надеясь, что вы будете читать «Метафизику», помещенную в конце книги. Итак, человек обладает способностью ко всеобщему воззрению и способностью к размышлению об отдельных вещах: должен ли он делать или не делать то, что полезно или вредно, является ли зто красивым или безобразным, хорошим или плохим. Это обра­зуется посредством сопоставления и рассуждения, истинного или ложного, целью которого является установить воззрения относи­тельно определенной будущей вещи среди возможных вещей, так как не размышляют о вещах необходимых и возможных, для того чтобы они существовали или не существовали. Точно так же не размышляют о создании того, что миновало, поскольку оно миновало. И когда зта сила вьгаосит решение, по ее решению возникает движение силы осуществления желания, побуждаю-щей к движению тело, так же, как у животных [движение] сле­дует по решению других спл. Но зта сила заимствована из силы, воздействующей на общие вещи. Зта сила извлекает оттуда боль-шой опыт в отношении того, о чем мыслилось, и делает заклю­чение о частных вещах. Итак, первая сила человеческой души — зто та, которая относится к умозрению, и она называется умозри-тельньгм разумом. А вторая сила — зто та, которая относится к практике, и она называется практический разумом. Та служит для утверждения истины или ложности, тогда как эта для опре­деления хорошего и плохого в частных вещах. Та [служит] для необходимости, не возможной или возможной, тогда как зта — для определения безобразного, прекрасного и дозволенного. Начала первой силы проистекают от первых опытов, тогда как начала вто­рой — от известных вещей, принятых и допустимых вещей. Слабые опыты, которые неходят от допустимих вещей, — зто нечто другое, нежели прочные опыты. Каждая из зтих двух сил обладает воззре-нием и предполагаемыми знаннями. Воззрение — зто устоявшеєся представление, посредством которого осуществляется окончатель-ное высказывание, тогда как предполагаемое знание — зто вера. к которой склоняютея с позволения другой стороны. Но не бы­

476

вает так, чтобы кто-либо, предположив, уже убедился, как не бывает так, что кто-либо, почувствовав, уже понял, или же кто-либо, представив, уже вынес суждение или поверил или увидел. В человеке есть критерий для чувств, критерий для вымышленного представлення, уыозрительный критерий и практический кри­терий. Начала, пускающие в ход человеческую силу исполнения желания, побуждающувэ к движению органы, —это воображение, практический разум, вожделение и гнев, тогда как другие жи­вше существа обладают только тремя из них. Практический ра­зум во всех своих действиях нуждается в теле и телесных силах. Что же касается умозрительного разума, то он в какой-то мере нуждается в теле и его силах, однако не всегда и не во всех от­ношениях. Напротив, иногда ему бывает достаточно самого себя. Но ни один из этих двух не является человеческой душой. Более того, душа — это то, чему принадлежат эти силы; она, как было изложено, является особой субстанцией, обладающей способ­ностью к действиям, часть которых совершается органами, и она стремится приобрести их во всей полноте. Часть действий не нуждается, в той степени, как субстанция, в органах, предназна-ченных для определенных нужд, а часть вообще не нуждается в них. Все это мы разъясним позже. Субстанция человеческой души сама по себе способна завершить определенпый вид совер-шенства, но для того, что является выше субстанции, нет необ-ходимости в том, что ниже ее. И эта способность, присущая суб­станции души, осуществляется вещью, которая называется умо-зрительным разумом. Он способен принимать меры предосторож-ности против ущерба, который может быть наносен со сторони общества, что мы разъясним в своє время, а также способен сво-бодно, по своей воле, действовать в обществе. Но зта способность, которая присуща субстанции души, существует как сила, которая называется практический разумом, и она главенствует над си­лами, которыми субстанция души обладает по отношению к тслу. Что касается того, что ниже зтого, так это силы, которыѳ возни-кают из практического разума в соответствии со способностью тела к приобретению их и использованию того, что в них есть. Душа обладает моральными навиками со стороны этой силы, как зто мы уже отметили выше. Каждая из двух сил обладает способностью и заверШением. Истинная способность каждой из двух сил называется вещественным разумом, будь то умозритель-ный разум или практический. Вслед за зтим образуются для каждой из них начала, посредством которых завершаются их действия. Но то, что относится к умозрительному разуму, есть первые посылки и то, что есть такого же порядка. А то. что отно­сится к практическому разуму, — это известные посылки п другие