по ВСему ТЄЛУ. БоЛЫПИНСТВу НерВОВ ЧуВСТВеННОГО ВОСПрИЯТИЯ ОКЗ’

зывает содействие передняя часть мозга, ибо эта часть мозга мягче, а мягкость приносит наибольшую пользу чувственному восприятию. По мере того как передняя часть мозга переходит в тильную часть и в спинной мозг, мозг становится все более и более твердым, постепенно превращаясь в спинной мозг, тонкость которого необходимо Впределяет его твердость. Большинство дви-гательных нервов, идущих от мозга, вырастает из задней части мозга, ибо последняя тверже, а твердость приносит движению наибольшую пользу и более всего ему способствует. Из двига= тельных нервов в большинстве случаев порождаютея мускулы, и когда они минуют мускулы, из них, а также из связок воз­никают сухожилия. Концы их большей частью соединены с кос=

519

тями, хотя кое-где они соединяются и не с костями, в то время как сами мускулы соединяются с подвижным органом без помощи сухожилия. Спинной мозг как часть мозга проникает в позвоноч-ные отверстия, дабы вновь образующиеся нервы не удалялись от органов, дабы, напротив, нервы, образуясь из них, оказывались вблизи места их возникновения. Что же касается силы представ­лення и общего чувства, то оба они, исходя из передней части мозга, оказываются в духе, заполняющем зтот желудочек. Оба они находятея там для наблюдения за чувствами, большая часть которых имеет своим источником именно переднюю часть мозга. Сила же мышления и сила воспоминания находятея в двух дру­гих желудочках, однако сила воспоминания находится езади, дабы место мыслительного духа было ередним между хранилищем формы и хранилищем идей, а расстояние между ним и зтими по-следнпми было одинаковым. Сила догадки господствует над всем мозгом, но владычество ее — в средней части [мозга]. Было бы вполне правомерно. если бы кто-нибудь усомнилея и спросил: ка­ким зто образом форма горы илн даже целого мира отображаетея в небольшом органе — носителе силы представлення? На зто мы бы ответили ему: дабы не мучить себя подобного рода сомне-ниями, следует лишь вникнуть в то, что такое делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как обстоит дело с миром, ото-бражающимся в небольшом зеркальце или в зрачке (а отображае-мый в них предмет делится таким образом, что деление неболь-шого тела оказывается по числу получаемых частей и по их очер-таниям пропорциональным делению большого тела, хотя зти части и различаются между собой по своим размерам), точно так же об­стоит дело и с отображением отображаемых форм в их материях. Далее, соотношение величин двух воображаемых форм при пх отображении — то, насколько они при отображении оказываются крупными или мелкими, — тождественно соотношению величин двух внешних предметов — тому, насколько они крупны или мел-ки, — при зтом принимаетея в соображение подобие расетоянии.

Что касается силы гнева и того, что с ней связано, то здесь нет надобности в каком-либо другом органе, чем начало, ибо действие этой силы єдино. Сила зта соответствует очень горячей смеси и нуждается в таковой. Но воздействие того, что иногда бывает благодаря зтой горячей смеси, не тождественно воздейст-вию того, что благодаря мышлению и движению происходит не-прерывно, и можно не бояться перегрева. Ибо первое воздействие принадлежит к числу того, что происходит иногда акцидентально, а второе воздействие необходимо относится к числу того, что нуждается в устойчивости и в том, чтобы оно испытывалось, как, например, понимание, мышление и т. п. Орган, способный

520

к этому, должен быть более влажным и более холодным (а та-ковым как раз и является мозг), дабы горячеє по природе сильно не разгорелось, и чтобы он воспрепятствовал воспламенению, вы-зываемому движением.

Поскольку питание принадлежит к числу того, что должно, с одной стороны, быть связано с органом, лишенным чувствитель-ностп, — так, чтобы он наполнялся пищей и освобождался от нее, не испытывая при зтом мучений и особой боли от того, что про­исходит через него, от него и к нему, — и, с другой стороны, быть весьма влажным, чтобы сохранять очень горячеє путем урав-новешивания и сопротивления, то этим органом оказалась печень.

Сила размножения помещается в другом, весьма чувствитель-ном органе, дабы она вожделением способствовала позыву к со-птию. В противном случае, если бы в зтом не было определенного наслаждения и если бы зто не было предметом вожделения, ни-кто не стал бы затруднять себя зтим, ибо зтого не требуется для продолжения существовании индивида. Наслаждение связано с определенным чувствительным органом, коему приданы два тес-тикула. Всему этому приданы в помощь иные органы, из коих одни служат для привлечения материй, а другие — для оттал-кивания ее, как мы еще расскажем тебе об зтом там, где у нас речь пой-дет о животных.

34 Ибн Сина

ПРИМЕЧАНИЯ

Жизнеописание

1. «Жизнеописание» состоит из двух частей. Первая часть написана по рассказу самого Ибн Сины, а вторая — его учеником Абу Убейдом Джуз-джани. В источниках, сохранивших этот трактат {Ибн Усайбиа. «Уюн-ал анба-фи табакат-ил-атибба»; Абул-Хасан Бейхаки. Татимату сиван-ал-хикма; Ибн Кифти. Таърих-ал-хукама) он приведен без ваглавия. Название «Жиз­неописание» дано современными исследователями.

По свидетельству иранокого ученого Ахмада Хорасани (Данишнамаи Алои ё хикмати Буали. Тегеран, 1315. Далее — Даниш-намэ) и академика АН Таджикской ССР А. Мирзоева (А. Мирзоев. Сездах макола. Душанбе. 1977, с. 92) наиболее полный список трактата хранится в Брптанском му-зее в Лондоне, а другой список под номером 2385/ш о заглавием «Исторня житня Шейхурраиса» — в библиотеке Института востоковедения им. Абу-рейхапа Беруни АН Узбекской ССР.

«Жизнеописание» несколько раз было переведено частично п пол-ностью и опубликовано на русском языке (Годы юности. — Огонск, 1052, № 33; Жизнеописание Абу-Али Хусейна ибн Абдоллаха Ибн Синьт, расска-занпое им самим и записанное его учеником Абу Убейдом Джузджани. — Здравоохранение Таджикистане, 1977, № 3.

Настоящий перевод осуществлен М. Диноршоевым и Т. Мардоновым по тексту «Уюн-уа анба-фи табакат-ил-атибба» Ибн Абу Усайбии, приведенному в книге: Ибн Сина. Ал-Ишарат ва-т-танбехат. Капр, 1960, ч. 1 (далее «Уюн-ал-анба»). Комментарии составлены М. Султо-новым.

2. Отца мыслителя звали Абдуллах ибн Али ибн Спна. Он создал бла-гоприятные условия для плодотворной учебы своего сына и привлекал к зтому ряд таких известных ученых, как Махмуди Массох, Исмаил За-хид, Абу-Абдуллах Натили и др.

3. Валх — один из древних городов на территории Демократической Республики Афганистан, основаними в 6—4 вв. до н. э.; был столицоїї Бактрийского государства. В X в. н. э. славился как культурный н научнт.тії центр.

4. По мнению Акбара Рийани, отец Ибн Сины переехал в Бухару между 960—975 гг. (см. Акбари Ризвани. Абуали Сино. Тегеран, 1331, с. 1), а по мнению В. Н. Терновского — в 976 г. (см. В. Я. Терновский. Ибн Сина. М., 1969, с. 167).

5. Бухара — один из крупных и древних городов Сродней Лзии. В X—

522

начале XI в. была столицей Саманидского государства, его научно-куль-турным центром. Здесь жили и творили такие известные ученые, поэты її мыслители, как Рудаки, Дакики, Наршахи, Ибн Сина, Бал’ами и др. Научно-литературная и политико-культурная жизнь города Бухары сыг-рала большую роль в формировании мировоззрения Ибн Сины. Ныне Бухара — центр Бухарской области Узбекской ССР.

6. Нух ибн Мансур — девятый правитель саманидской династии (976—997). В книге «Номаи донишварони носири» правитель Бухары ошибочно назван Мансур ибн Абдумалик саманидский (см.: Номаи дониш­варони носири. Тегеран, 1346, ч. I, с. 61; далее «Намаи данишваран»).

7. Хармайсан — село в средневековой Бухаре (по-авестийски — «Ро­дина Солнца»), ныне — Рометан. Название этого села в ряде иссле-дований приводится по-разному, например Хурметан, Хурмайсан, Хур-митан и др.

8. Афшана — село в предместье средневековой Бухары, где родился Ибн Сина, ныне — Лаглакка. По некоторым данным, в Афшане была кре-пость-базар и большая соборная мечеть. Иногда упоминается как Шивари (см. А. А. Семенов. Абу Али ибн Сина. Сталинабад, 1945, с. 64); Обшана («Жизнеописание» Ибн Сины/ Пер. Сайда Нафиси. — Садои Шарк, 1970, 9. с. 83). Ибн Халикон и Афнан полагают, что Ибн Сина родился не в Афшане, а в Хармайсане (Ибн Халикон. Вафает-ул-а’ен, ч. І, с. 169; 5. М. Ajnan. Avicenna. His Life and Works. London, 1958, p. 53).