Затем, в течение полутора лет, я продолжал свой занятия науками, вновь взявшись за изучение логики и всех частей фи­лософии. За это время я не спал целиком ни одной ночи, а днем не занимался ничем иным, кроме науки. Все стало мне прояс­няться, поэтому, какое бы доказательство я ни рассматривал, я удостоверялся в силлогичности его посылок и приводил их в соответствие с явным. Затем рассматривал те из силлогизмов, которые, возможно, дают какое-то заключение, и соблюдал усло-вия их посылок, дабы прояснилась мне истина в этом вопросе. Всякий раз, когда я терялся [в решении] какой-либо проблемы или не мог определить средний термин в силлогизме, я ходил в мечеть и, совершая молитву, взывал к творцу всего, пока он не открывал мне скрытого и не облегчал трудного, К вечеру я воз-вращался домой, старші перед собой светильник и занимался чтением и писанием. А когда одолевал меня сон или я ощущал слабость, то я выпивал кубок вина, дабы вернулась ко мне моя сила. Затем я вновь приступал к чтению. Когда же мною овла-Цевала дремота, то мне воочию снились эти вопросы28 и сущность многих из них прояснялась во сне. Я продолжал так [действовать До тех нор], пока укрепился во всех науках и не постиг их

47

в меру человеческих возможностей. Все, что я познал тогда, — ато то, что я знаю теперь; к тому ничего не прибавилось по сей день.

Укрепившись в науках логики, физики и математики, я вновь обратился к [изучению] метафизики и прочел книгу «Метафи-зика» 29, однако ничего в ней не понял, и цель сочинившего ее осталась скрытой от меня. Я перечитал ее сорок раз, и выучил ее наизусть, но при всем этом так и не понял ни ее, ни цель, ею преследуемую. В отчаянии я сказал себе: «Это книга, к понима-нию которой нет пути!» Но вот однажды после полудня пошел я на [базар] к переплетчикам книг. Некий торговец-посредник, держа в руке какую-то книгу, громко расхваливал ее. Он пред-ложил ее мне, но я решительно отказался от нее, так как был убежден, что от этой книги нет пользы. Он же сказал мне: «Купи ее у меня, я продам ее тебе дешево, за три дирхема, ее владелец нуждается в них». И я купил ее. Оказалось, что ато сочинение Абу Насра ал-Фараби30 «О целях книги «Метафизики»31. Вер­нувшись домой, я поспешил прочесть ее, и тут же мне открылась цель той книги, которую я выучил наизусть с начала до конца. Я очень обрадовался этому и на следующий день раздал много милостыни беднякам, воздавая благодарности всевышнему.

Правителем Бухары в то время был Нух ибн-Мансур. Однажды он заболел, и врачи оказались не в состоянии исцелить его. Поскольку моє имя было известно в их среде благодаря моей начитанности, они упомянули ему обо мне и попросили его визвать меня. Я явился и принял с ними участив в его лечении, и отличился при зтом. Однажды я спросил у Нух ибн-Мансура разрешение пойти в его библиотеку, чтобы изучить имеющиеся там книги по медицине. Он разрешил мне, и я вошел в здание, где было множество комнат. В каждой комнате были сундуки с книгами, поставленные один на другой. В одной комнате были книги по арабской поэзии, в другой — книги по фикху, и так в каждой комнате [находились] книги по какой-либо отрасли науки.

Я познакомился со списком книг предшественников и попро-сил те, которые были нужны. Я увидел там книги, названий ко­торнх многие люди никогда не слышали, и сам я не видел их ни ранее, ни после того. Я прочел те книги, усвоил все полезное, что бнло в них, и познал*степень [учености] каждого автора.

Когда я достиг восемнадцати лет, я завершил [изучение] всех зтих наук. В то время я бнстро усваивал знання, но теперь они у меня более зрелне, хотя мой знання те же и ничего но­вого не познал.

48

По соседству со мной жил человек, которого звали Абу-л-Ху-сайн ал-Аруди32. Как-то он попросил меня составить для него книгу, охватываюгцую все эти знання. Я составил для него книгу «ал-Маджму» («Собрание»), которую назвал его же именем33. В ней я изложил все науки, кроме математических. А был мне тогда двадцать один год.

Жил также по соседству со мной человек, которого звали Абу Бакр ал-Бараки34, родом из Хорезма, богослов душой, в своем роде единственный в фикхе, тафсире35 ж аскетизме, склонный к наукам. Он попросил меня составить для него комментарий к книгам [по зтим наукам], и я составил для него книгу «ал-Хасил ва-л-махсул» («Получаемое и достигаемое»), приблизи-тельно в двадцати томах. Я составил [также] для него книгу по зтике, которую назвал «Китаб ал-бирр ва-л-исм» («Книга благо-деяния и греха»). Эти две книги не найти ни у кого, кроме него; он их никому не одалживал, чтобы переписать с них копии.

Затем умер мой отец36, положение моє изменилось, и я по-ступил на одну из должностей при правителе. Но необходимость вынудила меня оставить Бухару и переехать37 в Гургандж. А Абул-л-Хусайн ас-Сухали38, любивший науки, был там визи-рем. Я был представлен тамошнему эмиру Али ибн-Мамуну39. Тогда я носил одеяние факихов, с тайласаном40 и тахтулхана-ком41. Там мне назначили ежемесячное жалованье, достаточное для такого человека, как я.

Потом необходимость вынудила [меня] переехать в Нису42, оттуда в Бовард43, затем в Тус44, Шаккан45, Саманкан46, от­туда в Джаджарм47, что на границе Хорасана48, а оттуда в Джур-джан49. Я цамеревался направиться к змиру Кабусу50, но в ато время случилось так, что Кабус был схвачен и заключен в одну из крепостей, где он и скончался. Затем я перебрался в Дахи-стан51, но там тяжело заболел и возвратился в Джурджан. Там и присоединился ко мне Абу Убайд ал-Джузджани52. Будучи в том состоянии, я сочинил о своем положений касыду53, в которой один бейт54 гласит:

«Когда я стал велик, не стало страны, вмещающей меня. Когда возросла моя цена, не нашлось на меня покупателя». if,

Говориг Абу Убайд ал-Джузджани, сподвижник аш-Шейха-УР-Раиса: «Это то, что поведал мне аш-Шейх своими устами, а далее я сам лично наблюдал его жизнь».

4 Ибн Сина

49

Жил в Джурджане человек, любивший науки, его звали Абу Мухаммад аш-Ширази55. Он куїшл для аш-Шейха дом рядом со своим и поселил его в нем. Каждый день приходил к нему и изу-чал «Алмагест». Для меня он продиктовал «ал-Мухтасар ал-авсат-фи-л-Мантик» («Среднее сокращение по логике»), а для Абу Мухаммада аш-Ширази сочинил книги «ал-Мабда ва-л-ма’ад» («Исхождение и возвращение») и «ал-Арсад ал-куллийя» («06-щие наблюдения»). Там он написал много книг, например, «Ав-вал-ул-канун» («Первая книга канона») и «Мухтасар ал-Мад-жисти» («Сокращение Алмагеста») и множество трактатов. Остальные свой книги он писал в Джабале56.

Бот список его книг:

«Китаб ал-маджму» («Сводная книга») в одном томе;

«Китаб ал-Хасил ва-л-махсул» («Книга итога и результа-та») в двадцати томах;

«ал-Инсаф» («Справедли-

вость») в двадцати томах;

«ал-Бирр ва-л-исм» («Благодея-ние и грех» )в двух томах;

«аш-ЇЇІифа» («Исцеление») в восемнадцати томах;

«ал-Канун» («Канон врачебной науки») в четырнадцати то­мах;

«ал-Арсад ал-куллия» («Общие наблюдения») в одном томе;

«Китаб ан-Наджат» («Книга спасения») в трех томах;

«ал-Хидая» («Руководство») в одном томе;

«ал-Ишарат» («Указаний и на­ставлений» )в одном томе;

«Китаб-ал-Мухтасар ал-авсат» («Книга среднего сокраще-ния») в одном томе;

«ал-Алаи» (« Ала-уд-динова

книга») в одном томе; «ал-Куландж» («Колики») в

одном томе; « Лисан-ал-араб» (« Арабский

язык») в десяти томах; «ал-Адвият-ал-Калбийя» («Сер-

дечные лекарства») в одном

томе;

«ал-Муджаз» («Компендиум») в одном томе;

«Ба’д - ал - хикмат - ил - машри-кийя» («Некоторые положе­ння восточной мудрости») в одном томе;

«Байан зават ил-джиха» («Объ-яснение того, что обладает направлением») в одном то­ме;

«Китаб-ал-ма’ад» («Книга вос-хождения») в одном томе;

«і£итаб~ал-мабда ва-л-ма’ад» («Книга нисхождения и вос хождения») в одном томе;

«Китаб-ал-мубахисат» («Книга споров») в одном томе.

Из его трактатов [перечиепим]: «ал-Када ва-л-Кадар» («Судьба «Гарад катигурияс» («Цель ка-


Перейти на страницу:
Изменить размер шрифта: