100. Ал-Инсаф — про#8ведение Ибн Сины, состоявшее из 20 томов в которых, как он сам сказал, анализировались 28 000 вопросов. Этот труд, согласно Абу Убейду Джузджани, был уничтожен во время ограбле-ния имущества мыслителя в Исфахане войсками султана Мас’уда в 1032 г.

101. Мас’уд — старший сын правителя Газны султана Махмуда (998— 1030). Он ослепил и заключил в тюрьму своего брата Мухаммада, которьп’і

529

по завещанию отца должен был взойти на престол, и сам стал правителем (1030—1041).

102. Тош-Фарраш — правитель Карха. Согласно Бейхаки, он был воєначальником султана Мас’уда (История Мас’уда- М., 1969, с. 82—83).

103. Карх — город в округе Хузистана; в некоторых переводах — Кардж (Карах и Карадж).

104. Изадж — город между Исфаханом и Хузистаном.

105. Даник — египетская мера (см.: В. Хинц. Мусульманскиѳ меры и веса с переводом в метрическую систему. М., 1970, с. 73).

106. Сельдерей — лекарственное растение.

107. Масрузитус — греческое название специальной смеси для лечения больных от эпилепсии; тонизирующее средство. Ибн Сина в пятой главе З книги «Канона врачєбной науки» описывает способ его приготовлений.

108. Эта мысль кажется неправдоподобной, потому что средневековыѳ феодальные жизненные условия Востока и строгие религиозные запреты вряд ли позволили ему ато.

109. О годе смерти Ибн Сины в средневековых источниках и совре-мѳнных исследованиях нет єдиного мнения. Большинство авторов пола­гают, что Ибн Сина умер в первую пятницу месяца рамазана 428 г. хиджры, т. е. 24 июня 1037 г. (см.: Абулхасан Бейхаки. Татимату сиван-ул-хикма, с. 57; Шарафуддини Сами. Комус ал-аълам, с. 637; Ибн Кифти. Таърих ул-хукама, с. 426; Кааи Нуруллах Шуштари. Маджалис ал-муъми-нин. Тегеран, 1331, с. 28; Хондамир. Хабиб-ус-сияр, с. 62; Хамдуллох Муставфи. Таърихи гузида, с. 703; Шахразури. Нузхат-ал-арвах, с. 76; А. М. Богоутдинов. Великий мислитель средневековья, с. 100; Е. Э. Бер-телъс. История персидско-таджикской литературы, с. 113; А. А. Семенов. Абу Али ибн Сина, с. 59 и др.).

110. О дате рождения Ибн Сины нет єдиного мнения даже в различ-ных редакциях его «Жизнеописания». В редакции Ибн Усайбия указано, что Ибн Сина родился в 375 г. хиджры, что соответствует 985 г. н. э., а в редакции Ибн Кифти — 370 г. хиджры, т. е. в 980 г. Большинство последующих источников и многие современныѳ исследователи считают достоверным свидетельство Ибн Кифти. Некоторые авторы, ссылаясь на эпитафию на его мавзолее, считают, что Ибн Сина родился в 373 г, хиджры, т. е. в 984 г., но по мнению Алиакбара Деххудо, авторов «Номаи данишварон», он родился в 363 г. хиджры, т. е. в 973 г. Но вернеѳ всѳго, Ибн Сина родился в 980 г., ибо только в этом случае факты его биогра-фии укладываются в хронологические рамки политических событий его времени.

530

Книга знания

і. «Книга знания» — самое крупное произведение Ибн Сины, написан-ное им на родном языке фарсии дари (таджикском) в 1024—1037 гг. по просьбе правителя Исфахана Азад-ал-Дина Ала-ад-Давла Кокавейха. Совре­менник Ибн Сины Шахимардон Абулхайр в своем труде «Нузхатномаи Алой» свидетельствует: «И слышал я, что его прежний хозяин Ала уд-Давла сказал Абуали Сине: «Если бы науки предков были на персидском языке, я мог бы их изучить». По зтой причине создана «Книга знания» (см.: Мухаммад Муин. Луготп порсни Ибн Сино ва таъсири он дар ада-биёт. — В кн.: Алиакбар Деххудо. Лугатнома, Тегеран, 1337, т. 40, с. 44).

В источниках зта книга названа по-разному: «Данишнама», «Хикмати Буалй», «Китаби Алай», «Данпшнамаи Алап», «Данишмая», «Данишмаяи Алай». «Книга знания» Ибн Сины и «Ат-Тафхим» Беруни являются образ-цом (наряду с «Истихрадж» и «Хидаят-ул-мутааллимин фи-т-тиб» Абубакра Мухаммада ибн Ахвайни Бухарои, «Шані фасл» Мухаммада Аюба Табари) первых научно-философских произведений, напиєанньїх на языке фарсии дари и сыгравших большую роль в развитии научно-философской мысли и в формировании научной терминологии. «Книга знания» состоит из таких частей, как логика, метафизика, физика и математика.

Согласно Абу Убейду Джузджани, математические главы «Книги зна­ния» были утеряны вскоре после ее завершення и восстановлены им на основе других работ мислителя. «Когда я был на службе у Ходжи (т. е. у Ибн Сины. — С. М.), — пишет Джузджани, — старался собрать и купить его произведения, потому что у Ходжи была привычка, что оп свой произведения отдавал тому, кто просил их писать, при атом не оставляй себе рукопись. «Книга знания» является его крупньш произве-дением, математические главы которой не сохранились, и я их не обна-ружил. Мне было трудно дополнить зту книгу. Но у меня был трактат Ходжи об основах геометрии. В этой книге, которая является сокраще-нием книги Евклида, в достаточной форме изложсно все необходимое для изучения «Алмагостума». У меня был трактат и по астрономии, являю-щийся сокращенной формой «Алмагестума». Я располагал также сокра-щенньш трактатом о науке музыки. Но сокращенного трактата по ариф­метике у меня под рукой не было. Тогда я выбрал из раздела по ариф­метике книги «Исцеление» те части, посредством коюрых можно познать науку о музыке. Указанные трактаты я перевел на яяьтк фарсии дари п таким образом книга *(т. е. «Книга знання». — С. М) была дополнена и укомплектована» (см.: Мутаммад Муин. Указ, соч, с. 73). Логика, физика и метафизика «Книги знания» были переведены на русский язык и из-даны академиком АН Таджикской ССР А. М. Богоутдиновым (см: Ибн Сина. Даншп-намэ. Сталинабад, 1957). Переводчик писал:

«Первоначальный вариант перевода сделан в целом на основе ру­кописи, хранящейся в рукописном фонде Таджикской республнканской

531

библиотеки им. Фирдоуси. (Эта рукопись ныне хранптся в рукописном фонде Института востоковѳдѳния АН Таджикской ССР под № 893.)

Ввиду того, что этот текст переписан Мухаммад Шерифом из Бухары, видимо, в конце XIX в. и не является совершенным, нам пришлось пользо-ваться как тегеранским изданием А. Хурасани, так и Муина и Машкута, хотя разночтения показали, что основной смысл текста почти всюду со-хранен, но имеются небольшие расхождения в словесном оформлений. При окончательной редакции перевода был принят во внимание француз-ский перевод книги, сделанный Ыухаммадом Ашеном и изданный в Париже в 1955 году» (см.: Ибн Сина. «Даниш-намэ», с. 5—6). Математические главы «Книги знання» были переведены п изданы на русском языке Б. А. Розенфельдом и Н. А. Садовским на основе французского перевода (см.: Ибн Сина. Математические главы книги знання (Донишнома). Душанбе, 1967.

В настоящее издание включены только логика, метафизика и физика «Книги знання» в переводе А. М. Богоутдинова. Комментарий составлены М. Султоновым.

2. Мухаммад ибн Абдуллах Абдулмуталиб ибн Хашим (ок 570, Мекка — 8 6. 632, Медина) — по религиозпым нреданиям и источникам основатель ислама.

3. Ала-ад-Даула — см. комментарий к «Жизнеописанию», 74.

4. В тексте: «Хадимани маджлис», что дословно: служители собрания.

5. Таразу — буквально’ весы.

6. Вне природи — т. е. метафизика.

7. Высшая наука — т. е. метафизика.

8. Низшие науки — т. е. есгественные науки или физика.

9. О сущности души — пяя облегчения понимания Ибн Сина приводит также арабский эквивалент термина.

10. В тексте: «ба аевали хирад», что дословно означает: посредством того, что предшествует разуму.

11. Законодатели шариата— на средневековом Востоке — ученые, зани-мающиеся правовой дпсциплиной, основанной на принципах шариата.

12. Имам — предстоятель на молитвенных собраниях.

13. Евклид — см. «Жизнеописание», 23.

14. Аристотель — см. «Жизнеописание», 69.

15. Диалектика — под диалектикой Ибн Сина разумел искусство веде­ння спора.

16. Мутакаллимы — последователи калама (от арабского калам — речь, соответствует греческому слову «логос»), т. е. мусульманского схоластиче-ского богословия. Основоположником калама считается Абдулхасан Ашари (ок. 873—935), хотя у него были и предшественники.