В таком [тяжелом] состоянии аш-Шейх был перевезен в Ис­фахан, [где] он вновь занялся излечением самого себя. Он был так слаб, что не мог подниматься, но продолжал лечить себя, пока не смог ходить и появляться в собрании Ала-уд-Давлы. Однако, несмотря на есе зто, он не остерегался и продолжал предаваться любовным [утехам] 108, вследствие чего он не смог полностью исцелиться от болезни. Поэтому временами он то за-болевал, то выздоравливал.

Затем Ала-уд-Давла отправился в Хамадан и аш-Шейх поехал с ним. В пути вновь возвратилась к нему та болезнь, так что, прибыв в Хамадан, он уже знал, что силы его истощились п

57

что их не хватит ему для устранения болезни. Он перестал за-ниматься своим лечєнием и стал поговаривать: «Тот, кто управ-лял моим телом, стал бессилен управлять им, и теперь лечение не принесет пользы». В таком [состоянии] он пребывал еще не-сколько дней, а затем перенесся к господу своєму. А был он в возрасте пятидесяти трех лет. Смерть его наступила в четыреста двадцать восьмом (428) году 109, а родился он в триста семьдесят пятом (375) году110.

КНИГА ЗНАННЯ

Логика Метафизика Физика

Логика

Во имя бога милостивого и мило­сердного. Хвала и слава богу — творцу, дарующему разум, и поклон пророку, избранному им, Мухаммеду Мустафе 2 да благословит его Аллах, да ниспо-шлет благоденствие его семье и его друзьям.

Получен высочайший указ нашего государя, справедливого царя, которому бог оказал помощь, победоносца, опоры религии, Ала-ад-Даула3, гордости народа, венца общини Абу Джа’фара Мухаммеда ибн Душманзияра, оплота повелителя правоверных, да будет продолжительна его жизнь, судьба победоносной и цар-ствование длительным, мне, служителю его двора, мне, который в службе ему достиг всех своих желаний: безопасности, величин, пышности, довольства, занятия наукой, приближенности к нему, чтобы я написал книгу на языке фарси-дари для членов его кружка4. В ней следует очень кратко охватить основы и воп-росы пяти наук мудрости древних.

Во-первых, логику, которая является наукой-мериломб; во-вторых, физику, которая является наукой о вещах, имеющих от-ношение к чувству и находящихся в движении и изменении; в-третьих, науку об устройстве и расположении вселенной, о по­ложений и форме движения небес и звезд, в целях познания истины подобающим образом; в-четвертых, науку о музыке, рас-крытие причин гармонии и дисгармонии звуков и свойства мело-дий; в-пятых, науку о том, что лежит вне природы 6.

Было решено, что после окончания изложения логики будет позволено начать изложениё* высшей науки7 и постепенно пере­ходить к низшим наукам8, вопреки традиции и обычаю, а если где-либо будет необходимо обратиться к одной из низших наук, то это будет сделано.

Несмотря на то, что ваш покорный слуга не имеет достаточно компетенции в этой науке, и я вижу, что работа эта выходит за

60

пределы моих сил, я все же подумал, что если повинуюсь указу своего благодетеля, то моє повиновение и рвение принесет плоды удачи.

Уповая на создателя, я взялся за вьшолнение повеления.

Объяснение цели логики и ее пользы

Познание бывает двух родов: первое — понятие (андар ра-сидан), которое арабы называют «тассавур», как, например, если кто-либо скажет: «человек», «пери» или «ангел» и тому подоб-ное, то ты поймешь и представляешь, что он зтим хочет сказать; второе — суждение (гаравйдан), как например, когда ты утвер-ждаешь: «пери существует», «человек подвластен» и тому по-добное, что по-арабски называют: «тасдйк».

Эти два рода бывают двух видов: первый, когда нечто дол-жно постигаться при помощи мысли (андйша) и невозможно воспринять это кроме как посредством разума, как например, представление о сущности души9, а также утверждение о бес-смертии души; второй, когда мы нечто представляєм и о чем-то утверждаєм не с помощью и посредством разума, а постигаєм: а) как непосредственно постигаемое 10, как например, мы знаєм, что две вещи, равные третьей, равны между собою; б) или по­средством ощущения, как например, мы знаєм, что солнце све-тит; в) или же восприняли нечто от авторитетних людей и уче­них, как например, от законодателей шариата11 и имамов12; г) или же, как то, что людьми принято и в чем нас воспитали, как например, что ложь дурна, что не надо совершать неспра-ведливости; д) или же другими путями, о которнх ми скажем позднее.

До каждого понятий или суждения, получаемого посредством мисли, мн должнн знать нечто другое, дабы узнать [посред­ством] его то, что еще не било познано. Пример по отношению к понятию: если мн не знаєм, что такое человек, и кто-нибудь разъяснит и скажет, что человек — «говорящее животное», то надо нам сначала знать значение [слова] «говорящий» и постичь его смисл — лишь тог&а мн узнаєм значение понятий «человек», которого ранее не знали.

Пример по отношению к суждению: если мн не знаєм, что мир сотворен, и кто-нибудь нам разъяснит и скажет, что мир имеет форму, а все, что имеет форму, создано, то мн в таком случае должнн убедиться и понять, что мир имеет форму, а вме-сте с тем согласиться и признать, что все, что имеет форму, со­

бі

творено. Следовательно, в этом случае мн позпаом нечто, чего не знали о сотворений мира.

Стало быть, все, чего мьт не знаєм и \пшм нознать, мы по-знаем при помощи тех вещей, которые мы познали раньше, и все, что бы мы ни познали, познаетея нами [посредством] по-знанного; но не всякое познанное [всегда] ведет нас к позна­нию непознанного, хотя всякому непознанному соответствует не­что познанное, через которое мы его (непознанное) можем по-знать. Существует путь, которьщ пеобходимо пройти от познан-ного к непознанному, дабы нознать его. Логика и является той наукой, в которой раскрывается, как непознанное познаетея че­рез познанное, что является истиной, что ближе к истине, что ложно и скольких видов бывает каждое из них.

Логика — наука-мерило, а другие науки — науки о пользе и ущербе. Спасенне людей происходит путем очищення души, а очищение души происходит путем постижения ее форм бытия и предохранения ее от осквернення [человеческой] природы.

Путь же к этим двум [ередствам] — через знание, а всякое знание, которое не взвешено на весах [разума], не является до-стоверным и, следовательно, не является нстинным знанием. IFo-этому необходимо изучать логику.

Особенностью наук древних [мудрецов] является то, что изу-чающий их вначало сразу не видит их пользы, и лишь в конце он познает их пользу и назначение.

Поэтому чигатель зтой книги не должен огорчаться тем, что услышит вещи, польза которых не сразу обнаружитея.

Начало логики и определение того, что называется простим ионятием

Надлежит знать, что высказывание бывает двух родов: одно называют простым — когда составные части высказывания не обозначаюг составных частей понятий, как например, если ты скажешь «Зейд» и «Мухаммад» или «человек» и «разумный»; другое называют составным или сложным, когда составные части высказывания обозпачаіот составные части поиятия, как, напри­мер: «человек разумен» или «разумный человек». Пока мы не познэем существо простих высказываний, нельзя познать су-щество составных высказываний.

Объяснение общего и едйничного высказывания

Каждое простое высказывание бывает или общим, или единич-ным. Общее — это такое высказывание, которое одним понятием охватывает одновременно много предметов, как например, «че­

62

ловек», ибо понятие «человек» охватывает и Зейда и Амра. Если оно (понятие) охватывает один предмет, то ты можешь при по­могли воображения распространить его [понятие] на много пред­метов, так как воображая, ты этим понятием можешь пред­ставить множество предметов, как например, множество солнц и множество лун.

Единичное — это такое [высказывание], которое охватываот только один предмет, и ты не можешь в том же значений рас-простран{*ть его на другой предмет, как например, если ты ска-жешь «Зейд», то «Зсйд» не относится ни к чему, кроме как к «Зейду», и если ты Зейдом назовешь другой предмет, то на-зовешь в другом значений, а не в этом же самом.