Люди науки не пользуются частными словами и понятиями, наоборот, их деятельность связана с понятиями общими, хотя не-сомненно, что каждое общее (понятие) включает в себя мно­жество частных.

Объяснение субстанциального и акцидентального общего

Общее по отношению к своим частпым бывает либо субстан-циальным, либо акцидентальным. Субстанциальным [общим] на-зывается такое (общее), что если ты позиаешь его смысл и по-знаешь смьгел его частного, то ты неизбежно познаешь три об-стоятельства:

Во-первых, ты познаешь, что частное имеет смысл [общего], как папример, если ты знаешь, что такое «человек», что такое «животное», что такое «число», что такое «четыре», тогда ты уже пе можешь не знать, что люди — животные, что четыре — число. Однако если вместо «животного» и «числа» ты поставить «сущесівующее» или «белое», то ты можешь не знать, что че­ловек существует, или четыре существует, или белый ли чело­век, или нет.

Во-вторых, ты познаешь, что сначала должно быть субстанциаль-ное значение, дабы его частное имело значение, как, например, нечто сперва должно быть животным, чтобы быть потом уже че-ловеком, первоначально должно бьггь число, чтобы затем уже было четыре, сперва должен быть человек и лишь затем Зейд.

В-третьих, ты познаешь, что ничто не придает [общий] смысл своєму частному, но он присущ ему самому, как, например, ты хорошо знаешь, что ничто не еделало человека животным, а че-тыре — числом. Если бы это было не так, то человек мог бы не быть животным, а четыре могло бы не быть числом, что не воз­можно.

63

Значение нашего виражений «некий предмет сделал другой предмет таким-то» заключается в том, что тот предмет сам по себе не был таким, но другой предмет извне сделал его таким. Если невозможно, чтобы нечто было иным, чем оно есть, то ни­что другое не могло бы сделать его таким. Действительно, то, что сделало человека, сделало и животное, но оно не сделало человека животным, потому что человек сам — животное, и че-тыре само — число, а чернота сама — цвет. И ато не то, что бе-лизна человека, ибо нечто в его природе или вне его природы делает человека белым. Но ато и не то, что бытие человека, ибо нужно нечто, что дало бы бытие человеку.

Стало быть, каждое понятие, которое соответствует атим трем положенням, является субстанциальным, а то, которое одно­му из атих положений не соответствует, является акциденталь-ным.

Акцидентальным же является то, чего нельзя отделить от предмета даже и в воображении, как например, смех от чело­века, четность от тысячи, равенство [суммы] углов треугольника двум прямым углам от треугольника, что будет разъяснено впо-следствии. Эти свойства являются вторичными [по отношению] к сущности предмета.

Следует также сказать: люди обладают свойствами близкими друг к другу, [из которых одни] субстанциальны, [другие] ак-цидентальны. Так, например, субстанциальное значение имеет «разумное», означающее, что у него (человека) есть разумная душа, которою обусловлена способность говорить, понимать и другие свойства человеческой природи. Акцидентальное же зна­чение имеет, например, «смеющийся» (дахик), обозначающее, что природа человека такова, что, когда он услншит или уви-дит что-нибудь своеобразное и странное, он изумляется и, если его по характеру или по настроению не будет ничего сдержи-вать, то он, возможно, засмеется.

Но этим двум свойствам должна предшествовать душа, для того чтобы существовал человек. После того, как ата душа соче-тается с телом и человек становится человеком, появляется смех и изумление. Следовательно, производное свойство появится тогда, когда человек станет человеком. Поэтому ти можешь ска­зать, что сначала у человека должна быть человеческая душа, дабн он стал человеком и мог по природе своей стать смею-щимся. Но ти можешь скдзать, что он должен сначала стать смеющимся по природе, чтобы у него появилась человеческая душа и он стал человеком. Стало быть, первое свойство в дей-ствительности является субстанциальннм (з а т й), второе же, не­смотря на то, что никогда не отделимо от человека, является не

64

субстанциальным, а акцидентальным. И если ты скажешь, что Зейд сидит или спит, что он стар или молод, то нет сомнения, что все это акцидентально, хотя одно изменяется быстрее, а дру­гое медленнее.

Объяснение рода, вида, видового отличия и общего акцидентального признака

О&щие понятий разделяются на пять видов: три субстанциаль-пых и два акцидентальных. Субстанциальные [в свою очередь] разделяются на два вида: первый — это когда ты задаешь воп-рос, чтб это за предмет? — желая узнать, что он означает. На зто отвечают субстанциальньш понятием. Например, когда тьт спрашиваешь, что такое «люди», «коровьг», «лошади», то отве­чают: «животные»; если ты спрашиваешь, что такое «чернота», «белизна», «краснота», то отвечают: «пвета». Если ты спросишь, что такое «десять», «пять», «три», то получишь ответ: «числа». Когда же спрашивают, кто такие Зейд, Амр, Халид, следует от­вет: «они люди». Стало быть, «животные», «цвета», «числа», «люди» является ответом на вопрос: «Что зто за предмет?». На арабском языке это иазывается ответом на вопрос «ма хува? ».

Второй — зто когда ты спрашиваешь о существе каждого из этих предметов, как например: «Что за животные люди?». Сле­дует ответ: «разумные». Следовательно, «разумный» является ответом на вопрос «какой?». На арабском языке зто называется вопросом: «аййу шайин». Или когда, например, спрашивают: «Что за число четыре?» — следует ответ: «Это число, которое, дважды разделенное на два, дает единицу». Все, что является сущест-венным общим и отвечает на вопрос: что зто такое? — называ-ется видовым отличием (фасл).

Однако то сугцественное общее, которое содержится в ответе на вопрос «ма хува» [что зто такое?], может быть более широ­ким и более узким. Например, «тело» более широкое [понятие], чем «животное», и более узкое, чем субстанция; животное бо­лее широкое [понятие], чем человек, и более узкое, чем тело; число также более узкое [понятие], чем количество, и более широкое [понятие], например, чем четность; четность более уз­кое [понятие], чем ч#сло, но более широкое [понятие], чем че-тыре; а четыре более узкое [понятие], чем четность, и более широкое [понятие], чем эти или те четыре. Стало быть, более широкое [понятие] является родом (джине) по отношению к ме-нее широкому общему [понятию], а более узкое общее [поня­тие] — видом по отношению к менее узкому (нав’). Бывают по-

5 Ибн Сина

65

нятия, являющиеся и родом и видом, а бывают понятий, являю­щиеся только родом и не являющиеся видом по отношению к другим, как в приведенных примерах «субстанция» и «коли-чество». Бывают также по нятия, являющиеся только видом, а не родом какого-либо вида, потому что они в ответ на вопрос «ма хува» (что это такое?) не содержат существенных общих (по­нятий), а только лишь частные. Например, «человек», «четыре», «чернота». Одна чернота не отличается от другой черноты по своей природе, как один цвет от другого цвета, ибо один цвет отличается от другого, как черное от белого, имея существенное отличие. Чернота же от чернотьі не отличается ни по субстан-ции, ни по видовому отличию (фасл), но только по внешней принадлежности: например, одно черное бывает вороном, дру­гое черное — чернилами.

Ворон и чернила являются предметами внешними к природе черноты, и существование черноты в вороне не является суще-ственным, несмотря на то, что фактически ее нельзя отделить от ворона, но воображением можно представить, чтобы данная чернота бьтла бы не в вороне, а в другом предмете.

Стало быть, частное, входящее в объем одного вида, различа-ется акцидентальными признаками (‘арадй), например, Зейд от Амра отличается тем, что Зейд выгае, больше, старше, сьга дру­гого человека, из другого города — все эти признаки акпиден-тальные. Теперь стало ясньш, каков вид, который не становится родом, — его называют видом видов, т. е. таким видом, над ко-торым находятся все остальные виды. Теперь ясно, что суще­ственное общее бывает или родом, или видом, или видовым отличием.