Акцидентальное же общее [свойственно] либо одному об-щему, как, например, смех человеку, и это называется собствен-ным признаком (хасса), либо нескольким общим, как, напри­мер, движение, [свойственное] как человеку, так и другим ве-щам, или как чернота, |свойственная] ворону или другим ве-щам, и зто называется общей акциденцией (‘аради ‘амм). Стало быть, любое общее понятие является либо родом, как животное, либо видом, как человек по отношению к животному, либо ВИ­ДОВБІМ отличием, как говорящий, либо собственным признаком, как «смеющийся», либо общей акциденцией, как движущийся, белый, черный.

Объяснение определения и описання

Цель определения (хад) — познание истинной сущности предмета, а различие последует само собой. Цель же описання Срасм)—представить предмет, хотя сущность его в действи-

66

ТельносТи й не познаетея. Самое представлений служит для раЗ-личения. Следовательно, определение есть существенное пони-мание предмета.

Определить — это значит взять ближайший род предмета, на­пример «животное» для человека, и присущее ему существенное видовое отличие, как, например, «разумное». Следовательно, ты скажешь, что человек — разумное животное. Это и будет опре-делением человека. Точно так же, если ты скажешь, что четыре есть число, дающее единицу, если дважды разделить его на два.

Описанием же будет, когда ты скажешь, что человек есть животное смеющееся, плачущее, с плоскими ногтями; или же что четыре есть число, которое при умножений на себя дает шестнадцать, или же что оно есть число, получающееся от умно­ження двух на два.

При определении и описаний надо избегать четырех ошибок, которые все сводятея к одному, а именно: если ты не познал какого-нибудь предмета и хочешь познать его, то познание надо осуществлять при поередстве другого предмета, который более известен, а иначе нет смысла в твоем познании. Эти четыре ошибки следующие:

Первая [ошибка] состоит в том, что [предмет] хотят познать при поередстве его же самого, когда, например, при определе­нии времени скажут «время есть ерок движения», то здесь «ерок» и «время» одно и то же. Человек, затрудняющийся в оп­ределении времени, также затруднитея и в определении того, что такое ерок. И его вопрос «что такое время?» приведет к во-яросу «а что такое ерок?»

Вторая [ошибка] — когда хотят познать предмет посредством другого предмета, в такой же мере известного. Например, когда говорят, что чернота такой цвет, который противоположен бе-лизне, то это не лучше, чем сказать, что белизна такой цвет, который противоположен черноте. Здесь чернота и белизна в от-ношении известности и неизвестности находятея на одном уровне.

Третья [ошибка] заключаетея в том, что предмет хотят по­знать посредством другого предмета, еще более неизвестного. Например, когда при “определении огня говорят, что [огонь] — тело, похожее на душу. Душа же более неизвестна, чем огонь.

Четвертая [ошибка] состоит в том, что предмет хотят по­знать посредством такого предмета, который нельзя познать без помощи первого предмета. Например,/ когда при определении солнца говорят, что «солнце — звезда, которая восходит днем».

67

Стало быть, «солнце» определяют посредством «дня». Но невоз­можно познать день иначе как [посредством] солнца, потому что в действительности день есть время, когда солнце взошло. Следовательно, если [определение] солнца [является] трудным, то и определение дня [такяїе] трудно и даже труднее. [Соблю-дение] этих четырех условий крайнє важно, чтобы избежать ошибок в определении и описаний.

Объяснение значення имени, глагола и частицы

Любое единичное слово является либо именем (нам), либо глаголом (куниш), либо частицей (харф). На арабском языке имя принято називать «исм», глагол грамматики называют «фи’л», а логики— [калима].

Как имя, так и глагол имеют законченный смысл. Например, если кто-нибудь спросит: «кого ты видел?» и ты скажешь «Зейда» — ответ будет законченным. Если кто-нибудь спросит: «что сделал Зейд?» и ты скажешь «ушел», ответ будет закон-ченным. Частица же законченного смысла не имеет. Например, если спрашивают: «где Зейд?» и ты скажешь «в», или «на», или «внутри», то зто не будет ответом, пока не скажешь «в доме», или «внутри мечети», или «на крыше».

Различие между именем и глаголом в том, что имя обозна-чает значение, но не время зтого значення, например, если ты скажешь «человек» и «честность». Глагол указывает и на зна­чение и на время. Если ты скажешь «ударил», то зто указывает на «удар», но также и на прошедшее время. Точно так же, если ты скажешь «бьет». [Глагол] всегда указывает на кого-пибудь [или что-нибудь], к которым значение относится, как например, «бьющий» или «ползающий», но кто зто или что это — тебе точно не известно.

Если кто-нибудь спросит «вчерашний день», «прошлый год» — «пропише времена», имена или глаголы, то верным ответом бу­дет: имена. Если же скажут, что эти слова указывают на время и, следовательно, это глаголы, мы возразим, что не всякое указа-ние на время — глагол, так как сперва должно быть указание на значение и лишь затем указание па время.

Когда ты говоришь «ударил», зто сначала указывает на удар и лишь затем на время удара. Слово же «вчерашний день» само по себе имеет значение времени, но не в том смысле, что сна­чала указывает на значение и лишь затем на время его. Мы до-статочно поговорили о единичных словах. Теперь следует ска­зать о сложных словах.

68

Объясыение того, что такое суждение

Из этих же единичных слов образуются различные сочетания, из которых нас теперь интересует одно, которое называют суж-дением (кадийа), сообщением, уїверждением. Это то, на что, услышав, ты можешь сказать «зто верно», «правильно» или «зто ложь». Например, если кто-нибудь скажет: «людей возна-граждают и наказывают», ты можешь сказать, что зта так. Если же скажут: «люди летают», то мы можем сказать: «нет, это не так». Или если кто скажет: «когда солнце восходит, на-ступает день», ты можешь сказать: да, зто так; а если скажут: «когда солнце восходит, то видны звезды», ты можешь сказать: «нет, зто не так». Или если скажут: «число бывает четным либо нечетным», ты можешь сказать: «да, ато так», если же скажут: «число бывает черным или белым», ты можешь сказать: «зто не так». Но если кто-нибудь скажет: «научи меня чему-нибудь или какому-либо предмету», то на ато нельзя дать ответ: зто так или не так.

Или если скажут: «пойдем со млой в мечеть», то на атот во­прос не может быть ответ: да, ато так или не так, или «ты сказал правду» или «сказал неправду».

Установление видов суждений

Суждения разделяются на три вида: первый — категориче-ский (хамли), как, например, если ты скажешь: «человек есть животное»; второй — условно-соединительный (шарти муттасил), как например, когда ты скажешь: если ато так, то будет так, а если зто так, то будет атак, но если будет не так или не атак, то будет не так или не атак; третий — условно-разделительный (шартии мунфасил), как, например, если скажешь: «ато так или зтак» или «ато не так и не атак».

Объяснение категорического суждения: утвердитель-ног.о, отрицательного, общего и частного и того, что с атим связано

Особенность категорического суждения заключается в том, что посредством его мы решаем, является ли какая-нибудь вещь такой-то вещью или не является такой-то вещью. Например, если мы скажем: «человек есть животное», или «человек не есть животное», то [суждение], содержащее «есть», называется утвер-Дительным (муджиб), а «не есть» — отрицательным (салиб). Та часть [суждения], о которой [что-либо] утверждается, в атом

69

примере «человек», называетея субъектом (мауд у), а та часть [суждения], которая утверждается или огрицается, в данном примере «животное», называется предикатом (махмул). Каждая из этих двух (частей) может быть [виражена] либо отдельным словом, как, например, когда говорят «человек есть животное», либо сочетанием слов, как, например, когда говорят: «всякий, кто не переваривает пищу, имеет больной желудок». В атом предложении наше выражение «всякий, кто не переваривает пищу» является субъектом, а выражение «имеет больной желу­док» — предикатом. Однако вместо каждого из зтих виражений можно поставить отдельное слово. Человека, который не пере­варивает пищу, обозначим буквой А, а того, кто имеет больной желудок, обозначим буквой Б. И если ты скажешь А есть Б, то зто имеет то же самое значение. Бывает и так, что одна из зтих двух частей суждения выражена отдельным словом, а дру­гая — сочетанием слов.