Классов суждений, находящихся в употреблении среди анали-тиков и тех, кто следует за ними, четыре: суждения допущення, суждения предположения, суждения подобия, внмышленные суж­дения.

Суждения допущення бнвают или убеждепиями, или заимство-ваниями. Убеждения также делятея на три класса: пеобходимо-принятые, общеизвестные и мнимьте суждения. Необходимо-при-нятне суждения делятея на аксиоматические, созерцательнне, а также опытнне, к числу которнх относятся интуитивнне, при-обретеннне от других суждения и суждения, включающие в себя сравнение.

Начнем с разъяснения pcjroB необходимо-принятнх суждений и всех их видов. Аксиоматические суждения — зто суждения, ко­торне обусловлены самой сущностью и природой здравого разума, а не какой-то внешней для него причиной. Ибо всякий раз, когда в уме предстают во всей глубипе грапицы зтих суждений, они подтверждаютея умом. Зто подтверждение происходит пезамедлц­

268

тельно, как только возникают представление и понимание их со­става. Иекоторые из зтих суждений понятны всем, так как их границы ясно представляемы, другие могут быть скрыты, и тогда, чтобы представить их границы, следует немного поразмыслить. Если представление путано, то и утверждепие будет путаньгм. Но подобные суждепия не представляют трудности для пылаю-щих умов, наделенных воображением.

Что касается созерцательных суждений, то они, будучи по-добны чувственным суждениям. представляют собой суждения, для утверждения которых мы прибегаем к помощи чувств. Так, например, мы судим о существовании Солнца по тому, что оно светит, а о существовании огня по тому, что он горячий. Подобно умозрительным суждениям, оти суждения подтверждаются дру­гими познавательными силами, а не чувствами, как, например, наше знание о том, что мы вынашиваем мысль, испытываем страх и гнев, мы чувствуем свою сущность и действия своей сущ­ности.

Опытпые суждения — это суждения и высказывания, происте-кающие из наших наблюдений. Повторяйсь, они убеждают нас в своей достоверности, в результате чего у нас складывается проч-ное знание, не вызывающее сомнений.

В задачу логика не входит отыскивание причин зтого знання, если он не сомневается в его действительности. Опыт может под-твердить суждение лпбо сразу, либо прп многократном его повто­рений. Он не лишен также скрытой доказательной силы, связан-ной с наблюдениями, как, например, в нашем высказывании «Удар палкой болезнен».

Опыт появляетея тогда, когда душа уверепа в неслучайности явлений и с ним соотносятея другие состояния вещи. Так обра­зуется опытное суждение.

С опытными суждепиями сходны интуитивные суждения. Это суждения, в которых основой высказывания является интуиция довольно сильной души. Она устраняет сомнения и подчиняет себе разум. Стало быть, если кто-нибудь из спорящих будет оспа-ривать зто, не стараясь вникнуть в положительноо значение мощи интуиции или желая полемизировать, то зто не дает ему того, что ощущает обладающиц интуицией человек, как наше суждепие о том, что «Свет Луны происходит от Солнца в сплу отражения ею света». Это суждение, имеющее и силу умозаключения, имеет самое непоередственное отношение к онытному суждению.

Приобротенпыо суждения — зто такие суждения, от которых душа получает поляое удовлетворение, а сомнения устраняютея множеством свидетельств, хотя возможно, что сомнения в правди-вости зтих свидетельств устраняютея общим согласием. Это

269

сходно с нашей верой в существование Мекки, Галена, Евклида и т. д.

Если кто-либо будет стараться определить известное число данных свидетельств, то не сумеет еделать зтого, так как истин­ность зтого знання не зависит от какого-либо числа, на которое влияло бы увеличение или уменьшение. Здесь следует обратиться к сумме свидетельств, содержащих достоверное знание. Доетовер-ное знание есть высказывание о всей совокупности свидетельств, а не об их определенной числе.

Что касается суждений, содержащих сравнение, то они суть суждения, утверждающие что-либо благодаря среднему термину. Однако зтот средний термин не должен выпадать из поля зрения разума, пока разум в своих исканиях нуждается в нем. Всякий раз, когда из двух заданных предпосылок одна приходит на ум, то на ум приходит и средний термин, как, например, в нашем суждений «Два есть половина четырех».

Мы иселедовали вопрос количества классов необходимо-при-нятых суждений из ряда убеждений, входящих в категорию суж­дения допущення.

Что касается общеизвостных суждений, то они включают сло-дующее: аксиоматические и им подобные суждения, которые сле­дует принимать не потому, что опи необходимо-принимаемые, а потому, что они абщенризнанны; мнения, называемые похваль­ними, отнесенные нами к общеизвестным, поскольку они не имеют под собой другой основы, кроме известности. Зтп мнения возникают так, как, если взять, к примеру, человека с первоздан­ним воображением и чувствами, еще не отягощенного какими-либо вопринятыми мнениями и еще не уверовавшего в них, не проявившего еще склонности к индуктивному мышлению и не способного путем усиленных раздумий выносить решения относи-тельно множества частностей, не проявляющѳго еще таких качеств, заложенных в природе человека, как жалость, стыд, отвращение, горячность и т. д. Стало быть, человек не принуждает свой разум, своє воображение и чувство подчиниться им, как, например, в на­ших суждениях: «Красть имущество у человека плохо» и «Ложь мерзка и не подобает прибегать к неп».

Такого рода размышления часто обуревают людей. Люди, обла-дающие природпым чутьем, к таким мерзостям относят и закалы-вание животного, хотя шариатом зто узаконено. Таких людей большинство, и первозданний разум все зто не воспринимает как необходимое.

Если человек представит себя созданным в єдиний миг с со-вершенннм умом, не получившим воспитания, не узнавшим еще душевних и телесных соблазнов, то он не сможєт винести какого­

270

либо заключения, їак как все это будет ему неведомо и не станет предметом его раздумий. Он не вьшєсет также суждения, что «Общее больше частного».

Эти общеизвестные суждения бывают истинны и бывают ложны. В случае, даже если они истинны, они все равно не принадлежат к первичным и им подобньгм знанням до тех nop, пока не дока-жут своей достоверности уму, взгляду и мысли и не будут при-няты йми. Истинное может бьпь пе похвально так же, как лож-ное может бить не отвратительным. Возможно, что похвальное будет ложно.

Общеизвестные суждения состоят или из необходимо-приня-тых, или допустимих суждений, или из выработанных хорошим воспитанпем суждений, соответствующих божественним законам, или же бнвают врожденными, рефлекторними, или индуктив-ними. Они возникают или в общих условиях, или в среде людей одной профессии или одной нации.

Чисто мнимые суждения в своей основе ложны, но человече-ское воображение решительно настроєно верить им, ибо в силу подчиненности чувствам оно не может принять что-либо проти­воположное. А то, что не согласуется с чувствами, не может бнть принято воображением.

Известно, что если у чувственнопостигаемого и есть какие-то основи и принципы, то они предшествуют зтим чувственнопости-гаемнм сущим, не являются чувственнопостигаемыми, их бытие не походит на бытие чувствсннопостигаемнх сущих, Следова­тельно, ми не можем вообразить зто бытие. И потому само вооб­ражение и его действия не отражаются в вообраяїении. Потому воображение является лишь тем, что помогает ему определить причини, порождающие существование зтих основ. Но если оба, сойдясь вместе, приводят к одному результату, то тут воображе­ние отступает и отказывается воспринять его, хотя до зтого оно утверждало его.

Зтот тип суждений присущ людям гораздо сильнее и прочнее, нежели общеизвестные суждения, не являющиеся первичннми, но он схож с ними и входит в число суждений подобия. Это и есть начала, предшествующие возникновению в человеческой душе ощущений, чувственно постигаемнх сущих или чего-либо более общего, чем они. Они могут укладнваться в уме, могут бнть не принятн им или могут лишь казаться разумннми. Зто подобно тому, как некоторне думают, что, якобы, заполненное пространство, сколько би оно ни простиралось, неизбежно кон-чается пустотой, сколько бн оно ни длилось, или, как некоторне убежденн, будто у любого существа обязательно есть признак, указнвающий на его существование.