291

19*

числом. Переход может быть совершен и в обратаом порядне, т. е. если верно, что Имру-л-Кайс — поэт, и что он замечатель-ный, то абсолютно истинно, что он замечательный позт.

Это также относится к числу тех примеров, в которых ошибки носят смысловой характер, но которне произошли не без уча-стия словесних несоответствий, хотя в целом они относятся к словесним ошибкам. Однако есть ошибки чисто смисловне, подобнне тем, что допускаются в результате обратного, лож-ного представлення или по причине принятия акцидентального за субстанциальное, второстепенного признака вещи за нее са­мое, потенциального за действительное, а также в результате незнання последствий изложенной ранее предикативности, о ко­торой тн знаешь.

Ты можешь обнаружить, что классы софизмов обусловлены совпадением простих и сложных слов в сущности по форме и склонению, расчленением сложных и сложением расчлененннх слов, а в смнсловом отношении — ложннми представленнями, принятием акцидентального за субстанциальное, второстепенного признака за саму вещь, незнанием последствий предикативности, установлением в качестве причини того, что на самом деле ею не является, предвосхищением оснований, искажением силло­гизма по причине неведения силлогистичности. В круг словес­них ошибок можешь включить грамматические ошибки, оплош-ности в построении слов, неясности в их форме и огласовке.

Если кто-либо, вникнув в гибкость значений, отбросив те значения, которне напоминают ему слова, соблюдает правиль-ность вираження во всех частих силлогизма и не в словесном лишь отношении, айв смнсловом, соблюдает все присущие им признаки, постигает то, что повторяется в обеих посилках или в обеих посилках и виводе, т. е. средний термин, а также со­блюдает форму силлогизма, усвоит все перечисленные нами види суждений, и если, мысленно разложив все зто перед собой, по­добно проверяющему, повторяй и проверяя вновь и вновь, допу-стит ошибку, то ему надлежит бросить изучение философии. Ведь каждому удастся лишь то, для чего он рожден.

Прошу у Всевншнего Аллаха покровительства и благоде-тельства. Хвала Аллаху! На Аллаха возлагаем наши надеждн и на него уповаєм. Он самий лучший покровитель!

292

Физика и метафизика

Во имя Аллаха милости­вого и милосердного. Эти указания о важнейших принципах и наставлених об основополагающих поло-жениях постигнет тот, кому это необходимо, но даже us самих ясных из них не извлечет полъзы TOT, кто затруднится в их осмисле­ний. Да уверуем в успех!..

Обозрение первое. О субстанциальности тел

Размышление и указание. Некоторне люди12 предполагают, что всякое тело состоит из сочленов, к которнм примнкают части, не являющиеся [в отдельности] телами, но из которнх образу­ются тела. Они утверждают, что даннне части не приемлют деле-ние ни ломкой, ни рубкой, ни в воображении, ни в предположе­ний, и что одна из них, расположенная посредине, препятствует соприкосновению двух крайних. Они не знают, что если средняя часть такова, то каждая крайняя часть сонрикасалась бн с той частью зтой средней части, с которой не соприкасается другая, и ни одна из зтих двух крайних частей не сонрикасалась бн с ней полностью. Если кто-либо допустит проникновение зтих крайних частей в среднюю таким образом, чтобн их место или простран­ство, как бн оно ни називалось, стало равннм одному месту, то одна из них неизбежно проникает в другую и соприкоснется с тем, с чем не соприкасалась прежде. Однако количество, с которнм она соприкоснулась, не равнозначно воображаемому при проник-новении соприкоснов%нием. Воображаемое при проникновении и соприкосновении неизбежно предполагает, что соприкасающаяся со средней частью соприкасается и с другой стороной, с чем со­прикасается средняя часть. Она не изменяет своего положення, если при соприкосновении не случается разрнв. Тут не имеет ме­ста ни порядок, ни центр, ни сторона и ни увеличение объема.

293

Если это так, то не происходит того, что бывает при воображении проникновения благодаря соприкосновсшш, а нолучается разрыв и разделение того, что соприкасается.

Раамышление и указание. Некоторне люди думают, что тело образуется только из бесконечных частиц. Они не знают, что всякое множество — будь оно конечно или бесконечно — есть единство единичного и конечного, существующих в пем. Если бы всякое конечное, извлекаемое из множества, состояло из единиц и объем его был бы не больше объема единицы, то его образова-ние виражало бы не количество, а, возможно, лишь число. А если объем конечного множества превосходил бы объем единицы, и между ними было бы возможно отношение во всех измерениях, дабы каждое измерение обладало объемом, то оно было бы телом. Отношение его объема к объему, единицы которого бесконечны, будет отношением конечного количества и бесконечному количе-ству. Однако увеличение объема по мере увеличения тела и его упорядоченности есть отношение конечных единиц к бесконечным единицам. Но зто неразрепшмое противоречие.

Наставление. Разве видение не подтверждает, что тело не мо­жет бьгть образовано из бесконечных сочленов и ни у какого тела не должно быть сочленов, завершающихся тем, что неделимо. Стало быть, необходимо, чтобы возможность существования тела не зависела от протяженности его сочленов, а была бы сама по себе такова, как воспринимается чувством. Однако оно (тело) не из тех, что никак не делится, а таково, что способно к делению. Деление совершаетея или путем разъединения и разрезания, или в результате различения двух сочтенных в нем акциденции, как в пестрой вещи, или же в воображении и предположений, если по какой-либо причине нельзя произвести разъединенне.

Дополнение. Разве дело обстоит не так, что если тело не со­стоит из единиц, не приемлющих деление, то одна из сторон зтого деления, особенно воображаемая, не может оставаться такой до бесконечности. У учених относительно зтого разговор длинен, но проницательный человек будет руководствоваться тем, что про-изведем МЫ.

Наставление. Ты вскоре также узнаешь — как узнал о возмож­ности количества делиться бесконечно, — что таково и движение или время зтого движения, и что ни движение, ни время не со­стоят из того, что не делится.

Указание. Ты знаешь, что тело обладает плотным непрерыв-ным количеством и способно к разделению и разложению. Ты также знаешь, что непрерывное в сущности есть нечто отличное от носителя непрерывного и прерывного, в точности характери-зуемого обойми явленнями. Следовательно, способность бьгть но­

294

сителем не есть актуальное бытие носимого, его образ и форма. Зта сила не принадлежит тому, что само по себе является сущ­ностью беспрерывного, которое при разложении исчезает, и вме-сто которого возникает нечто другое, а при восстановлении бес-прерывности обнаруживаетея вновь.

Раэмышление и наставлениеІ3. Быть может, ты скажешь: «Если это так, то это бывает лишь в том, что приемлет разъеди-нение и деление, но не всякое тело, по-моему, таково». Если такое придет тебе на ум, то знай, что природа телесной протяженности в сущности єдина. Стало быть, то, что не нуждается в носителе, и то, что в нем нуждается, сходны. Если в некоторых ее состоя-ниях можно будет узнать ее потребность в том, чем она актуали-зируетея, то станет известно, что ее природа не нуждается для своей актуализации в чем-либо, если даже ее природа является природой того, что актуализируетея своєю сущностью. А если она имеет сущность, то она и есть ее природа, ибо она представ­ляет собой наличную видовую природу, отличающуюся своими проявленнями, а не видовыми отличиями.

Размышление и наставление. Или, может быть, ты скажешь: «Не только одна лишь телесная протяженность приемлет прерыв-ность, ибо сложное тело, состоящее из простих тел, может рас-падаться на возможные в нем части, а простое делимо только предположительно, в воображении и тому подобным образом». Если зто тебе придет на ум, то знай, что воображаемое и предпо-ложительное деление либо совершаетея благодаря различию двух устойчивых акциденции, как, например, черноты или белизны в слюде, либо благодаря двум соотносительным сущим, как, на­пример, соотношение двух равных или параллельных, или со-прикасающихся тел. Вследствие зтого в делимом возникает некая двойственность, где свойства каждого отдельного из зтих двух тел будут сходны со свойствами другого тела, со свойствами тел в целом и со свойствами тел, находящихся вовне, но совпадаю-щих с ним по виду. То, что оказывается правомерным между зтими двумя телами, правомерно и между другими. Следовательно, то, что верно по отношению к двум различным прерывностям, устраняющим двойственность и разъединение, верно и в отноше­нии между двумя испрерывными телами. А что верно в отно­шении двух непрерывяых тел в смыслѳ разъединения, устраняю-щего соединение непрерывности, верно и в отношении двух отли-чающихся тел, если только не мешает зтому какое-либо пре-пятствие, не относящееся к природе протяженности, которое либо необходимо, либо не пеобходимо. Если данное препятствие явля­ется естественной необходимостью, то не происходит реальной двойственности. Таким образом, не может быть разделения между