311

Наставление. Узри мудрость создателя, которнй вначале со-гворил основы, затем, сотворив из них множество смесей, каждую смесь предназначил для определенного рода; установил образован-ные смеси гармонійно, дабы выводимые роды были совершенны; установил самую близкую к гармонии смесь, которая есть смесь человека, чтобы его избрала своей обителью разумная душа21.

Обозрение третье. О душе земной и небесной

Наставление. Обрати на себя внимание и подумай: если ты вообще здоров, [а некоторне твои состояния не здоровн], чтобн правильно познать какую-нибудь вещь, остається ли тн в не-ведении о бнтии своей сущности и можешь ли тн не удостове-риться о бнтии своей души?22 На мой взгляд, зто в возможности каждого проницательного человека. Даже спящий во сне и пьяный во хмелю не отделяют своє существование от своей сущ­ности, хотя образ их сущности не остается в их памяти. Если представить, что с самого начала твоя сущность создана со здравнм разумом и совершенной формой, и допустить, что она обладает таким состоянием и такой формой, что ее части скрнты от взора и члени не соприкасаются, а отделснн друг от друга и висят некоторое время в открнтом воздухе, то и тогда най­дешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей ин­дивидуальности.

Наставление. Чем же тн постигал, постигаешь и будешь по­стигать свою сущность? Что представляет собой познающее твою сущность? Усматриваешь ли ти в качестве познающего одно из своих чувств или свой разум или силу, отличную от твоих чувств, и тому подобное? Если зто разум твой и сила, отличная от твоих чувств, через которне познаешь, то познаешь ли тн опосредованно или непосредственно? Я не думаю, чтобн тн при познании нуждался в средстве, ибо никакого средства не су­ществует. Тогда тебе остается познавать свою сущность, обхо-дясь без какой-либо другой силы и без средства [ибо средства никакого не существует]. Следовательно [остается то, что] тн познаешь своими чувствами или своим нутром [без какого-либо средства]. Слушай дальше.

Наставление. Знаешь ли тн, что является объектом познания в тебе? Разве он есть кожа твоя, постигаемая зрением твоим?23 Нет. Ибо сбросив и сменив ее4, тн останеться все равно самим собой. Или же она есть то, что тн познаешь осязанием, и явля­ется не чем иннм, как внешним проявлением органов твоего тела? Нет, ибо их состояние сходно с предндущим состоянием. Вместе с тем в первой части данной гипотезн ми не учитнвали

312

деятельность чувств. Стало быть, выясняѳтся, что познаваемое в тебе не является какой-либо частью твоего тела как, напри­мер, сердце и мозг, а как же иначе, ведь их существование скрыто от тебя и не обнаруживаетея, кроме как вскрытием? По­знаваемое в тебе не является и твоим телом в целом. Зто станет тебе ясно, если испытаешь себя и осмыслшпь то, в чем тебя настав­ляли. Следовательно, познаваемое в тебе есть нечто иное, отлич­ное от названных вещей, которое можешь и не постигать, хотя сущность свою познаешь непременно. Существование зтих вещей не является необходимым для того, чтобы ты был собой. Стало быть, познаваемое в тебе не относится к числу того, что позна­етея каким-либо образом чувствами, и не является тем, что сходно с чувствами, о чем мы еще упомянем.

Размышление и наставление. Возможно, ты скажешь: я по-знаю себя посредством своего действия. Тогда тебе следует со-вершить действие или движение, или нечто другое, подтверждаю-щее зто согласно данному предположению. При нашем анализе зтого предположения мы установили, что ты лишен зтих ка­честв. А если в более общем смысле тебе следует доказать абсо-лютность своего действия, то, следовательно, необходимо уста-навливать для него абсолютного, а не частного деятеля, которым является только твоя сущность. Если ты доказал, что зто дейст­вие твоє, но не доказал с его помощью свою сущность, — а сущ­ность твоя есть часть понятия твоего действия, ибо она явля­ется твоим действием, что было доказано раньше, а также не менее, чем в нем и вместе с ним, — то твоя сущность не может быть доказана с его помощью.

Указание. Человек движим не своей телесностью и не нату-рой своего тела, которая в большинстве случаев исключает не только его движение по направленню движения, но и само его движение. Подобно зтому человек познает не своей телесностью и своей натурой, которая исключает познание себе подобного, и при встрече со своей противоположностью становится абсурд-ной. Стало быть, каким образом она осязает ее? Поскольку на­тура расположена между непримиримими противоположностями, склонными к разъединению, постольку их соединению и смеше-нию способствует некая сила, не вытекающая из их совмещения. Допустимо ли, что причина соединения и сила, его соединяющая, существуют до соединения? Следовательно, почему то, что су­ществует до зтого, не может существовать после? Всякий раз, когда в общей сохраняющей силе обнаруживаетея слабость или склонность к исчезновению, данное соедипение распадается. Стало быть, движущаяся, познающая и сохраняюшая натуру сила представляет собой нечто другое, что именуется душой. Зто

313

есть та субстанция, которая управляет прежде всего отдельньгми органами твоего тела, а затем и всем своим телом.

Указание. Эта субстанция, находящаяся в тебе, является еди­ньш целым; она в действительности есть ты сам. Опа обладает различными силами, распространенными в органах твоего тела. Когда ты каким-либо своим органом ощутишь другую вещь или вообразишь, пли пожелаешь ее, или же разгневаепіься на нее, то тут проблеснет связь между ею и этими силами и возникает в ней определенный образ. При систематическом повторений этого акта в отой управляющей субстанции появляетея некото-рая сила повеления н даже привычка и нрав, что создает усло­вия для формирования у нее навыков. Может происходить и обратное: во многих случаях зтот процесе начинаетея с нее, вследствие чего в ней появляетея некий разумный образ, воз-действующий на эти силы и через них на органы тела.

Обрати внимание на то, что когда ты думаешь об Аллахе могущественном и славном и размышляешь о его всемогуществе, как дрожь пробегаот по твоей коже и волосы становятея дыбом. Эти переживання и навыки могут быть сильными, могут быть и слабыми. Если бы не было зтих образов, то души одних людей были бы более склонны к разврату и пылали бы вспыльчивостыо и гневом, чем души других.

Указание. Познание вещи есть отражение ее сущности (в чув-ствах и разуме) познающего, который созерцает познаваемую вещь. Эта сущность есть либо сущность самой вещи, находя­щаяся вне познающего, когда он познает, либо сущность того, что не имеет фактического бытия в объективной реальности, как большинство геометрических фигур и даже большинство гипоте-тических сущих, предположение существования которых в гео­метрии допустимо, но которые в действительности не являются реальними, либо образ сущности вещи, который адекватно отра-жаєтея в душе познающего.

Наставление. Вещь познаетея чувствами тогда, когда созер-цаетея, затем она может быть представляєма в случае отсутствия, так как образ ее запечатлеваетея во внутренних чувствах. На­пример, Зейда, которого ты видел, ты можешь представлять в случае его отсутствия.

Вещь бывает умопостигаема тогда, когда под Зейдом подра-зумеваетея, например, понятие существующего кроме него че­ловека. Когда вещь чувствевдо постигаема, она смешана с чуж-дыми ее сущности акциденциями, устранение которых никак не влияет на суть ее сущности, как, например: где, положение, качество, количество. Если вообразить вместо них другие акци­денции, то они не окажут никакого влияния на истннную сущ­

314

ность человечности. Чувство постигает вещь потому, что она об-лачена в отн акциденции, прилагающиеся к ней благодаря мате­рин, из которой она создана, причем оно не отделяет их от нее. Оно постигает вещь только при условий паличия связи по по­ложенню между чувством и материей, потому что в случае от­сутствия тела его образ не может возникнуть во внешних чув-ствах.

Что касается представлення, являющегося впутренней силой, то оно представляет вещь со всеми зтими акциденциями и не способно абсолютно отделять ее от них, но может абстрагировать вещь от упомянутых связей, с которыми связано чувство. Тогда образ вещи может отображаться, невзирая на отсутствие его субстрата. Что касается разума, то он способен абстрагировать сущность, завуалированную несущественными и чуждьши при-входящими свойствами и сохранить ее [образ] так, словно он, действуя на чувственное, превратил его в разумное. А то, что по своей сути свободно от материальных недостатков и чуждых привходящих свойств, не присущих его сущности, само по себе является умопостигаемым и не нуждается в какой-либо допол-нительной обработке, чтобы быть познанньш.