Указание. Быть может, ты теперь станешь настаивать на том, чтобы мы растолковали тебе функции внутренних познава-тельных сил более развернуто и прежде всего объяснили функ­ции соответствующих чувственных сил. Так слушай! Разве ты не видишь, что падающая капля чертит прямую линию, а вра-щающаяся со скоростью точка — круговую линию. Все зто можно заметить наблюдением, а не посредством представлення и вос-поминания. Ты знаешь, что в зрении отображается образ нроти-востоящего предмета, а противостоящая падающая или вращаю-щаяся вещь подобна точке, а не линии. Следовательно, в неко-торых твоих силах сохраняется образ вещи, который был запе-чатлен в ней ранее, и который соединяетея теперь с ньшешним зримым образом.

В тебе имеется сила превосходнее зрения, которой зрение передает свой наблюдения и в которой концентрируютея образы наблюдаемых вещей, после чего ты познаешь их.

В тебе также имеется сила, сохраняющая и соередоточиваю-щая образы постигнутих чувствами предметов после их исчезно-вения. Благодаря зтим двум силам ты способен судить, что вещь данного цвета не имеет данного вкуса, или что вещь, обладаю-щая таким-то цветом, имеет такой-то вкус. Способный отличить зти два факта нуждается в предоставлении ему доказатель­ства в отношении обоих фактов, вместе взятых. Таковы данные силы.

315

Более того, живые существа — разумные й неразумные — по­знают в частных чувствсннопостигаемых вещах частное значе­ние, которое не является чувственнопостигаемым и не возникло благодаря чувствам, как, например, познание овцой в волке зна­чения, являющегося нечувственным, и познание бараном в овце значения, не постигаемого чувствами. Это есть частное познание, судящее об зтом значений, подобно тому, как чувство судит только о том, что созерцает. Стало быть, в тебе есть сила, особен-ностью которой является познание частного значения. У тебя и и у большинства бессловесных животных есть сила, сохраняющая зти значения после вынесения о них суждения, но она не сходна с силой, сохраняющей образы.

Каждая из зтих сил24 имеет своє особое телесное орудие и осо­бое название. Первая сила называется «общим чувством» или «фантазией» и орудием ее является дух, разлитый в нервных окон-чаниях чувств и особенно в передней части мозга. Вторая сила, называющаяся «представлением», имеет своим орудием дух, рас-пространенный в передней части мозга, особенно в его задней доле. Третьей силой является воображение, орудием которого является мозг в целом, но более всего его средняя полость. Третьей силе помогает также четвертая, способствующая соеди­нению и разъединению образов, усваиваемых с помощью чувств и значений, познаваемых посредством воображения. Она также соединяет и разъединяет образы с их значеннями. Когда ею пользуется разум, она называется «мыслящей», а когда ею поль-зуется воображение, именуется «представляющей силой». Но-ситель зтой силы находится в передней части средней полости мозга. Она как бы является силой воображения, связывающей последнюю с разумом. Следующей из зтих сил является «на­мить». Действие ее исходит из крайней полости между двумя полушариями мозга, что является ее орудием. Если потребуется доказать людям, что данные силы именно таковы, то нужно при­вести довод, что дефект, поразивший какую-нибудь полость мозга, влечет за собой и нарушение соответствующих функций зтих сил. Нужно в изумлении преклониться перед мудростью всевышнего творца, поместившего предмет чувственного позна­ния доступнее, чем умопостигаемое, а познание исчезнувших из них общих образов, которые можно познать путем рассуждения и припоминания, поместил в середине. Да возвеличим могущество его!

Указание. Подобное подробное изложение сущности сил чело-веческой души путем классификации обусловлено тем, что чело­веческая душа, способная к разумному познанию, является суб­станцией, имеющей соответствующие силы и совершенство. Одной

316

из зтих сил является та, в которой душа нуждается для управ­лення телом. Она есть сила, именуемая практическим разумом и дедуцирующая из первичных, общеизвестных и опытных посы-лок самое необходимое, т. е. те частные человеческие действия, с помощью которых достигаются желаемые цели. При общем же мнении душа опирается на теоретический разум, дабы с его помощью был возможен переход к частному мнению.

Душа обладает также другими силами, необходимьши для актуального совершенствования ее субстанции разумом. Первой из них является сила, предрасположенная по своей природе к познанию умопостигаемых сущих. Некоторые называют ее ма-териальным разумом, и она являет собой стенной светильник. За ней следует другая сила, появляющаяся в ней при познании пер-вичных умопостигаемых сущих. Через зту силу она подготавли-вается к постижению вторичных сущих либо посредством мышле-ния, сходного с масличным деревом, пусть даже весьма хруп-ким, либо посредством интуиции, которую тоже можно сравнить с маслицой, которая более крепка, чем первая. Зта сила называ-ется разумом по навыку. Она подобна стеклу, благородна и из нее исходит священная сила, масло которой воспламеняется и светит без соприкосновения с огнем 25.

После всего зтого душа обретает силу и совершенство. Душа тогда достигает совершенства, когда она действительно познает и созерцает умопостигаемые сущие и их образы, запечатленные в разуме, и зто представляет собой как бы свет к свету.

Что касается силы, то она появляетея у души тогда, когда та пожелает познать приобретенные умопостигаемые сущие, не нуждаясь в их изучении. В зтом она сходна со светильником.

Такое совершенство называется приобретенным разумом, а та­кая сила — актуальним разумом. То, что прпводит разум по на-выку к полной актуальности, а матсриальный разум превращает в разум по навыку, называется активным разумом, который есть огонь.

Наставление. Быть может, теперь ты желаешь знать разпицу между «мышлением» и «интуицией»26. Тогда слушай! Что ка­сается мышления, то оно есть движение души в понятиях для по-стижения ереднего термина [силлогизма] и того, что подобно ему, чтобы при их помощи познать неизвестное. В большинстве слу­чаев душа опирается на представлення, дабы суметь обозреть то, что хранитея во внутренних чувствах или сходно с ним. Тем самым душа, быть может, достигнет искомой цели, а может быть, и не достигнет.

Интуиция же — зто внезапное отражение ереднего термина в разуме либо вследствие сильного желания и сильной страсти,

317

без какого-либо движения, либо без желания и движения. И при зтом средний термин и то, что сходно с ним, отражается в [ра­зуме] .

Указание. Быть может, ты желаешь знать еще большее число аргументов о божественной силе и возможности ее существова­ния? Тогда слушай! Разве ты не знаешь, что интуиция сущест­вует и люди, обладающие ею, по степени различны так же, как и по силе мышления? Среди них встречаются глупцы, не обладаю­щие ни малейшей здравой мыслью, а также те, кто в некоторой степени обладает сообразительностью и пользуется мышлением. Но есть среди них и те, кто гораздо просвещеннее первых и спо­собен познать умопостигаемое интуицией. Однако такая просве-щенность у всех них не одинакова и проявляется у одних в меньшей, у других в большей степени. Подобно тому, как ТЫ можешь найти человека, недостатком которого является отсутст­вие у него всякой интуиции, точно так же ты с достоверностью можешь встретить человека, наделенного столь могучей интуи­цией, что в большинстве случаев ему нет необходимости в обу-чении и размышлении.

Указание. Если ты желаешь узнать побольше о проницатель-ности, то знай, и да будет тебе известно, что наша сила, отобра-жающая умопостигаемый образ, не есть тело и не содержится в теле, а сила, отображающая образы, предшествующие умопости-гаемым образам, есть сила, содержащаяся в теле, или само тело. Ты знаешь, что познание того, что постигается [познавательной] силой, есть отображение его образа в ней. А когда образ возни­кает в [познавательной] силе, то сила зта не остается в неведе-нии о нем. Если предположить, что [познавательная] сила не ведала о том образе, но затем познала его и обратила на него внимание, то разве зто совершаетея без отражения образа в ней? Значит, образ, о котором не ведает познавательная сила, не су­ществует в познавательной силе. Но в силе воображения, свойст-венной животному, такое исчезновение происходит в двух аспек­тах. Первый аспект заключается в том, что образ исчезает и из силы, в которой он находится, и из силы, являющейся для него как бы хранилищем. Второй аспект состоит в том, что образ исчезает из силы, в которой он возник, но сохраняется в силе, служащей как бы его хранилищем. В первом аспекте образ пред-стает в воображении только после повторного познавания. Во вто­ром же аспекте образ вновь возвращаетея в познавательную силу и проясняетея ей без повторного познавания благодаря изучению хранилища образов и обращения к нему.